{ وهُو الَّذى يتوفَّاكم باللَّيل } يأخذ أرواحكم الذى هى أرواح اليقظة وافية بالليل ، فيكون النوم لزوال الإحساس والتمييز ، فإن التوفى قبض الشئ وافيًا بتمامه ، وهذا معنى موجود في قبض روح اليقظة كلها ، وإن شيئت فاعتبره شهرة التوفى في الإماتة حتى كأنه أصل فان فيه ، فتستعير التوفى للإنامة ، وتشتق منه يتوفى بمعنى ينيم ، ووجه الشبه زوال الإحساس والتمييز ، والخطاب للكفار ، لأنهم الذين ينامون الليل كله ، ولا يلزم ذلك ، لأن اللفظ يصلح بمن ينام بعض الليل ، لكن الخطاب قبل هذا الكفار فترجح أن يكون لهم هذا أيضًا ، والباء بمعنى في ، ويجوز مرجوحًا أن يكون على أصلها لأن ظلمة الليل سبب وآلة للتوفى ، والله غنى عن الآلة والسبب ، لكن جاء اللفظ على ذلك .
{ ويعلم ما جَرحْتُم بالنَّهار } ما كسبتم فيه من الأعمال ذكر في شأن الليل المتوفى ، وفى شأن النهار الكسب لأن النوم معتاد بالليل والكسب بالنهار ، ولو كان النوم يقع أيضا نهارًا وكسب الأعمال ليلا ، والمراد كسب أعمال السوق ، لأن الخطاب للمشركين وهم يعاقبون على صغائرهم وكبائرهم ولا ثواب لهم في الآخرة على ما عملوا من خير ، ويجوز أن يكون جرحتم من الجرح البدن كأن الذنب جرح في الدين والعربن تقول:
جرح اللسان كجرح اليد ... فطب كلام المرء طيب كلامه
{ ثمَّ يبعثُكُم فِيهِ } يوقظكم في النهار من نوم الليل ، وهذا مما يؤيد أن الخطاب في يتوفاكم وما بعده للمشركين ، لأنهم المعتادون للنون إلى طلوع الشمس وما بعده ، ولو كان طلوع الفجر أيضا نهارًا لكن على خلاف ، وقد علمت أن الضمير في فيه عائد إلى النهار ، ويجوز عوده إلى ما جرحتم ، أى يبعثكم في شأن ما جرحتم بالنهار ، أى لأجله فيجازيكم به ، فالبعث بعثهم من القبور على هذا ، أو أراد أنه يوقظهم في شأن عمل النهار الآخر يعملوه ، وأجاز عبد الملك بن كثير عوده على التوفى ، أى يوقظكم في التوفى ، أى في خلال التوفى ، والجمهور على عوده إلى النهار ، وبه قال مجاهد ، ويبعث بمعنى يوقظ حقيقة لغوية ، لأن البعث لغة مطلق الإنهاض ، وباعتبار شهرته في الشرع بمعنى إقامة الموتى من قبورهم يكون أصلا ثانيًا ، فيكون استعماله بمعنى الإيقاظ استعارة ، وإذا اعتبرنا شهرة التوفى بمعنى الإماتة ، وشهرة البعث في إقامة الموتى كان البعث ترشيحا في استعارة التوفى للإنامة .
{ ليُقْضى أجلٌ مسمّى } أى لتقضوا أجلا مسمى محدودًا ، أى يستوفى كل منكم عمره ، أو ليقضى الله أجلا مسمى ، أى يوفى لكل كنكم عمره ، ويدل لهذا الآخر قراءة بعض ليقضى أجلا مسمى بالبناء للفاعل ، ونصب أجل فإن الفاعل في هذه القراءة ضمير الله .
{ ثمَّ إليه مرجِعُكم } بالموت وبالبعث ، والعطف على الجعلة الفعلية التى هي يبعثكم ، فثم على أصلها في تراخى النسبة ، وإن عطف على يقضى أجل كانت أيضا على أصلها في تراخى النسبة ، لأن الأجل المسمى عمر كل واحد إلى الموت ، وبين الموت أو الرجوع إلى الله بالبعث مدة متراخية ، إلا إن عطفناه على يقضى أجل مسمى ، وفسرنا الموجع بالموت والأجل المسممى أيضا بتمام العمر ، كانت لتراخى الرتبة ، فإن الشأن الأعظم في كون الموت رجوعًا إلى الله ، وكذا إن فسرنا الأجل المسمى بتمام اللبث في القبور ، والمجع بالبعث ، ثم إذا جعلنا اللام للصيرورة فلا إشكال ، وإن جعلناها للتعليل ، فالأجل المسمى مدة اللبث في القبور والبعث من القبور علة لهذه المدة .