{ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ } طرف من الدين لا ثبات له فهو في شك واضطراب لا في وسط الدين وقلبه كالذي يكون على طرف جبل أو كالذي يكون على طرف العكسر ان احسّ بظفر وغنيمة ( قر وإلا فر ) كما قال عز وعلا { فَإِنَ أَصَابَهُ خَيْرَ اطْمَأَنَ } رضي وسكن { بِهِ } وقال انا منكم الخير المال والصحة في النفس والولد { وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ } ابتلاء في مال أو نفس أو ولد { انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ } رجع إلى الكفر؛ شبه الارتداد بالانكباب على الوجه .
قيل: نزلت هذه الآية في أعاريب قدموا المدينة فكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امرءته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته فقال: ما اصبت مذ دخلت في ديني الا خيرا واطمئنان وان كان الامر بخلافه . قال ما اصبت الا شرا والنقل .
وعن أبي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصائب فتشاءهم بالاسلام فاتى النبي A فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال فنزلت .
والاول قول ابن عباس { خَسِرَ الدُّنْيَا والآخِرَةَ } فعل ومفعول وفاعل مستتر اما خسران الدنيا فبذهاب نعمته واما خسران الآخرة فلعدم صبره فيثاب ولحبوط عمله بالارتداد قال ابن هشام وفيها قراءة غريبة وهي { خَسِرَ الدُّنْيَا والآخِرَةَ } بخفض ( الآخرة ) عطفا على الدنيا المخفوض على اضافة خسر إليه على ان خسر صفة مشبه كفهم وفطن منصوب على الحال لا ماض مبني على الفتح .
وقرأ الاعرج ( خاسر الدنيا والآخرة ) بالخفض على اضافة اسم الفاعل .
وقرأ بعض ( خاسرا ) بالتنوين ونصب ما بعده وبعضهم ( خاسر ) بالرفع والاضافة على انه فاعل انقلب وضعا للظاهر موضع المضمر أو خبر لمحذوف أي هو ( خاسر الدنيا والآخرة ) فليس فيه ذلك الوضع { ذَلِكَ هُوَ الخُسْرَانُ الْمُبِينُ } إذ لا خسران مثله ووجه ( الخسران ) ما عداه من الخسران كاللاخسران لعظمه .