{ إنَّ الصَّفا } : جبل بمكة ، وأصله جمع صفاة وهى الصخرة الملساء ، وقيل الحجر الصافى .
{ والمرْوةَ } : جبل بمكة وأصله الرخو ، والثلاثة فصاعدًا مرو ومروات وأل فيهما اللمح الأصل ، فهما علمان على الجبلين الصغيرين الواقعين في طرفى المسعى .
{ مِنْ شَعَائرِ الله } : أى من الأشياء التى هى علامات دين الله D فإن الشعائر جمع شعيرة وهى العلامة ، من قولك: شعرت بالشئ ، أى علمت به ، وشعر الشئ فهو شعيرة ، أى علامة ، وكل ما كان معلما يتقرب به إلى الله من صلاة ودعاء وذبيحة وغير ذلك فهو شعيرة ، وشهر استعمالها في مواضع أداء الحج ، كالصفا والمروة وما بينهما ، وعرفات ومنى والمزدلفة ، وتفسير الشعائر بالحرمات تفسير بما في نفس الأمر لا تفسير بمعناه اللغوى ، وقال مجاهد: معنى قوله: { من شعائر الله } ، مما أشعركم الله بفضله ، فهو من الإشعار بالكلام ، ومن كلمك بشئ فقد أشعرك به ، وشعرت به أحسست به من سمعى ، وشعرت أحسست بإحدى المحسات .
{ فمن حج البيت } : أى من قصد الكعبة بإحرام ، والذهاب لمنى والوقوف بعرفات ، والمبيت بالمزدلفة ، والرمى والسعى والطواف والذكر في ذلك كله ، وظهر لك بهذا أن الحج في الآية لغوى صادق على الشرعى ، بدليل تعديته إلى البيت بنفسه ، ووجه ذلك أن اللغوى أعم ، والشرعى أخص ، والعام يصدق بالخاص ، فلو قلت: الإنسان حيوان لصدقت ، بمعنى أن فيه حياة ، وكان إخبارًا لا تعريفًا تامًا ، بل كل جزء من الحج الشرعى وهو الإتيان بما ذكرت من الإحرام وما بعده حج لغوى ، لأنه مقصود ، واللغوى قصد ، وإنما ذكر البيت وحده مع أن تلك المواضع المذكورة والمشار إليها كلها تقصد ، لأنها تقصد مرتبة على شأن البيت وتعظيمه
{ أو اعْتَمر } : أى اعتمره إذا زاره ، أعنى البيت بمعنى أنه زار الكعبة بإحرام وسعى وطواف وذِكر ، فالاعتمار لغوى أيضًا صادق بالشرع صدق العام بالخاص ، مستعملا في الخاص على حد ما مر في الحج .
{ فلا جُناحَ عَليْه } : لا إثم عليه ، وأصله من جنح إذا مال عن حق أو باطل ، أطلق على الإثم ، لأن فيه ميلا عن الحق ، وهو ( بضم الجيم ) ويحتمل أن يكون من معناه ومادته جناح الطائر ( بفتح الجيم ) ، لأنه في جانب مائل عن الجانب الآخر وعن ربط الظهر .
{ أنْ يَطَّوَّف بهِما } : أى يدور بهما ويسعى بينهما ، فإن الطواف والدوران ، كما يطلقان على الإحاطة بالشئ من جوانبه ، يطلقان على التردد عليه ، أو بينه وبين الآخر ، والباء للإلصاق ، وأصل يطوف يتطوف أبدلت التاء طاءً وسكنت وأدغمت في الطاء . وقرئ يطوف ( بفتح الياء وضم الطاء خفيفة وإسكان الواو ) . وقال القرطبى في تفسيره: ذكَّرَ الصفا لأن آدم وقف عليه ، وأنث المروة لأن حواء وقفت عليها ، ويعنى بتذكير الصفا كونه بلا تاء ، وقد كان يمكن أن يكون بالتاء تسمية بالمفرد ، ويعنى بتأنيث المروة كونه بالتاء ، ويجوز أن يكون تذكير الصفا لأنه كان عليه إساف ، وهو اسم صنم ، ولا علامة تأنيث في إساف ، وأنث المروة لأنه كان عليه نائلة وهو اسم صنم ، وفيه علامة التأنيث وهى التاء ، زعم أهل الكتاب أن إساف نائلة رجل وامرأة زنيا في الكعبة ، فمسخا حجرين ، وجعل إساف على الصفا وجعلت نائلة على المروة ، ليعتبر بهما ، فلما طالت المدة عُبدا من دون الله ، وكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسحوا بهما ، فلما جاء الإسلام ، وكسر الأصنام ، تحرج المسلمون أن يطوفوا بينهما ، فنزلت الآية .