{ ارْجِعُوا إلى أبيكم } هذا إلى قوله: { لصادقون } من تمام كلام كبيرهم وهو الأظهر ، وقيل: من كلام يوسف علمهم ما يقولون لأبيهم ، قال ارجعوا ، وأمرهم بالرجوع أو قال لهم كما قال الطبرى: إذا أتيتم أباكم فاقرءوا عليه السلام وقولوا له: إن ملك مصر يدعو لك أن لا تموت حتى ترى ولدك يوسف ، ليعلم أن في أرض مصر صديقا مثله ، قيل: بقى بمصر أربعة: يوسف وشمعون الباقى فيها رهينة ليأتوا ببنيامين ويهودا القائل: فلن أبرح الأرض ، أو روبيل على ما مر وبنيامين ، وقيل: ثلاثة: يوسف وبنيامين والقائل يهودا .
{ فقُولوا يا أبنا إنَّ ابنكَ } بنيامين { سَرقَ } الصواع من الملك على ما شهدنا من ظاهر الأمر ، وقرأ ابن عباس ، والضحاك: سُرِّق بالبناء للمفعول والتشديد ، أى نسب إلى السرقة ، كقولك: فُسِّقَ بالبناء للمعفول والتشديد أى نسب إلى الفسق ، وهى قراءة مروة ، عن عن الكسائى من بعض الطرق ، والمشهور عنه قراءة الجمهور { وما شَهِدنا } عليه { إلا بما عَلمنَا } بأنا رأينا الصواع استخرج من رحله .
{ وما كُنَّا للغيْبِ حافِظينَ } أى نعلم باطن الحال ، فلعل الملك دس الصاع في رحله الصاع في رحله ليأخذه به ، بزعم أنه سرق ، أو المعنى ما شهدنا قط في عمرنا إلا بما علمنا ، وهذا هو الذى رأيناه من ابنك ، وإن كان في حقيقة الأمر غير سارق ، فالله أعلم ، أو ما شهدنا في عمرنا إلا بما تيقنا ، وما قلناه ليس بشهادة ، إنما هو إخبار عن عزم الملك والخدم انه سرق ، أو المعنى ما كنا للعواقب عالمين ، فلم ندر حين أعطيناك الموثق أنه يسرق ، وبه قال مجاهد ، وقتادة ، أو أنك تصاب به كما أصبت بيوسف ، وعن ابن عباس: ما كنا لليله ونهاره ومجيئه وذهابه حافظين .