{ وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ } : لو مصدرية ، وأما التمنى فمن قوله: ودوا أي ودوا كفركم ، والواو لهؤلاء المنافقين ، والمراد بقوله: { ومن يضلل } المشركون مطلقا والمنافقون المذكورون ، وأما الواو في ودوا فللمشركين لا للمنافقين ، لأن قوله: { الا الذي يصلون الى قوم } لا يصلح لهم ، ولو صلح لهم حتى يهاجروا بأ ، يراد بالهجرة الاخلاص في خروجهم مع النبى A .
{ كَمَا كَفَرُوا } : كما أشركوا ، وأما أصحابنا فلا يطلق عندهم النفاق على الشرك المضر ، فيحملون النفاق المذكور ، وهذا الكفر على ما دون الشرك هو ظاهر في اطلاقه على ترك الهجرة ، الا أن الحكم بعد الارث بين المهاجرين وغيره دل أن تركها حنيئذ شرك ، ولعله دليل على ما في قلوبهم من الشرك ، والأظهر عندى أنه يطلق النفاق على ما دون الشرك من الكبائر ، وعلى الشرك المضمر .
{ فَتَكُونُونَ سَوَآءً } : يجمعكم الكفر .
{ فَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ أَوْلِيَآءَ } : توالونهم ، ولو أظهروا الايمان .
{ حَتَى يُهَاجِرُوا } : هذا يدل أنهم آمنوا بمكة ، وأن ايمانهم لا يخرجهم عن حكم الشرك ، ولو لم يكن في قلوبهم الشرك لقوله: { حَتَى يُهَاجِرُوا } اللهم الا أن يقدر حتى يسلموا من قلوبهم ويهاجروا .
{ فِى سَبِيلِ اللهِ } : فالبهجرة تتحققون ايمانهم ، اذ لو لا تحققه في قلوبهم لم يهاجروا ، ومعنى في سبيل الله: في دين الله ، أى لأجل اقامة دين الله من أنفسهم ، واعانة المؤمنين عليه طلبا لرضا الله لا لمرأة يتزوجها هذا ، وغرض دينوى يصيبه هذا ، فمن هاجر لغرض دنيوى واحتمل أن في قلبه الايمان أبقى عليه في الدنيا ، ولم يثبت على هجرته ، والهجرة أما هجرة الى المدينة لتقوية الدين ، واقامة المرء بنفسه دينه ، والاعانة في الغزو ، وهذه زال وجوبها بعد فتح مكة الا أن من لم يتوصل الى دينه ولو سرا في موضعه لزمه الخروج منه الى الآن ، وما هجرة المعاصى وهذه باقية الى يوم القيامة ، وأما الهجرة بعد الفتح مع التمكن من الدين حيث الكلف فغير واجبة .
{ فَإِن تَوَلَّوا } : أعرضوا عن الهجرة ، ولم يكونوا من المذورين بالضعف ، قيل أو من اظهار الدين .
{ فَخُذُوهُمْ } أسارى .
{ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ وَجَدتُّمُهُمْ } : كسائر المشركين في الحل والحرم .
{ وَلا تَتَّخِذُوا مِنْهُمْ وَلِيًّا } : توالونه وتحبونه وتفعلون له الخير حبا .
{ وَلا نَصِيرًا } : تدفعون عدوكم من سائر المشركين ، ولا تقبلوا ولا يتهم ولا نصرهم ، ولو جادوا به .