أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 1554 من 7680

{ مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً } : انضم انضمامه حسنة الى انسان منفرد ومسلم أو مظلوم ، فصار به شفعا في دفع ضر أو جلب نفع ، قصدا لوجه الله ، مثل أن ينصر المظلوم ويعين من هو على الحق ، ومثل أن تمضى جماعة الى الجهاد شفعا كانت أو وترا فانها كشىء واحد ، فرد في التقدم ، ثم يتبعها أحد فانه ثان لها فيكون شفعا لها .

{ يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنهَا } : يكن له حظ عظيم في الآخرة يتحصل له بشفاعته ، أو يصدر منها فمن للابتداء أو السببية لا للتبعيض ، فانه يكون لو ثواب شفاعته كلها لا بعضها فقط ، وتنكير النصيب التعظيم كما رأيت ، قال A: « من دعا لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب لهم وقال له الملك: ولك مثل ذلك » وفى رواية: « من دعا لاخيه بظهر الغيب قال الملك: آمين ولك مثل ذلك » في روايات ذكرت في كتب الحديث ، فبهذا الدعاء معدود في الشفاعة الحسنة ، وفسر الشفاعة بعض به في الآيات وبعض بالاصلاح بن الناس .

{ وَمَن يَشْفَعْ شَفَاعَةً سَيِّئَةً يَكُن لَّهُ كِفْلٌ مِنْهَا } : حظ عظيم منها ، وما عظمه الا لعظم عذاب الآخرة ، والا فلا زيادة للسيئة على مثلها ، وقد قيل: النصيب فيما يقل ويكثر والكفلن ولكن لا يطرد هذا ، وقد تكلمت عليه في غيره هذه الآية ، ويستعمل الكفل في الشر والخير ، كما استعمل في الشر وفى الخير في قوله تعالى: { يؤتكم كفلين من رحمته } وروى أن مسروقا شفع شفاعة حسنة ، فأهدى اليه المشفوع له جارية ، فغضب وردها وقال: لو علمت في قلبك لما تكلمت في حاجتك ، ولا أتكلم فما بقى منها . قال أبو امامة: قال رسول الله A: « من يشفع شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد أتى بابا عظيما من أبواب الربا » قلت: فاذا كان قصد المشفوع له بما شفع له فيه شيئا محرما فأهدى للشافع هدية فقبلها بعد ما علم بقصده ، صار بقبولها ممن شفع شفاعة سيئة ، لأن الشفاعة السيئة الانظمام الى فاعل المحرم يفعل مثله أو يعينه بشىء ما كلانضمام الى المتخلف والمنافق في التخلف ، والنفاق وكعذرهما وتصويبهما ، وكقتال المؤمن ، وكاعانة الظالم ، وتصويب المبطل ، وغير ذلك ، وقد فسرها بعض بالنميمة ، وبعض بدعاء اليهود على المسلمين ، فانهم شفع لذلك للمشركين وبعض بقتال المؤمنين ، فان قتال الكافر لهم شفع لكفره .

{ وَكَانَ اللهُ عَلَى كُلِّ شَىءٍ مُّقِيتًا } : قادرا يقال: أقات على الشىء ، أى قدر عليه ، قال زبير بن عبد المطلب:

وذى ضغن كففت السوء عنه ... وكنت على اساءته مقيتا

وفى رواية كففت الضغن عنه ، وقال السموءل:

الى الفضل أم على اذا حو ... سبت أنى على الحساب مقيت

ولعله أراد بالاستفهام ، وفيه ياء المتكلم ، فحذف همزة الاستفهام للضرورة ، لأنه لا دليل عليها الا من حيث انه لا يقوى على حساب الله أحد ، أو هوانى بإلف ، أى كيف مقيت أو من أين مقيت ، وذلك تفسير ابن عباس ، وقيل: المقيت الشهيد ، وقيل الحفيظ ، وهو مشتق من القوت ، فان القوت يقوى البدن ويحفظه ، فكذا حفظ الشىء إبقاء له ولقوتهن وقد فسر مقاتل بأنه الذى يعطى كل حيوان ما يقوته ، والصحيح أنه القادر ، فأنه كذلك في لغة قريش كما قال الكلبى .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت