{ اتْلُ مَا أُوحِىَ إِلَيْكَ مِنَ الكِتَابِ } القرآن تقربا الى الله بتلاوته طلبا لحفظ الفاظه ولكشف معانيه فان القارىء المتأمل ينكشف له بالتكرار مال ينكشف له بسماع واحد او تلاوة واحدة .
{ وَأَقِمِ الصَّلاةِ } امر الله بالعبادات الثلاثة القلبية وهي الاعتقاد الحق ولسانية وأفضلها قراءة القرآن وبدنية وهي الصلاة .
{ إِنَّ الصَّلاةِ تَنْهَى } مصليها وقيل المراد بالصلاة القرآنن كما في { ولا تجهر بصلاتك } { عَنِ الفَحْشَآءِ } هي ما قبح من العمل .
{ وَالمُنكَرِ } مالا يعرف في الشرع بأن تكون سببا للانتهاء عن المعاصي حال الاشتغال بها وفي الحال الاخرى لانها تذكر الله وتورث للنفس خشية فاذا كانت لطفا في ترك المعاصي فكأنها ناهية عنها ومن لم تنهه صلاته عن ذلك فليست بصلاة لإخلال فيها كعدم الخشوع وعدم احضار القلب فيها وغير ذلك كخشوع القلب والجوارح قال حاتم: كان رجلي على الصراط والجنة عن يميني والنار عن يساري وملك الموت فوقي واصلي بين الخوف والرجاء ثم يحوطها بعد ان يصليها ولا يحبطها وانما الصلاة الناهية صلاة من يدخلها مقدما للتوبة النصوح متيقنا لقوله جلا وعلا { انما يتقبل الله من المتقين } وقال الكلبي ان العبد ما دام في الصلاة لا يأتي فحشا ولا منكرا وان من شأنها ذلك ما دام المرء فيها ويدل له قوله A: « ان في الصلاة لشغلا » والأول اولى وروي ان فتى من الانصار كان يصلي مع رسول الله A الصلوات ثم لا يدع شيئا من الفواحش الا ركبه فوصف له A: « ان صلاته لتنهاه يوما » فلم يلبث ان تاب وحسنت حاله والصلاة المستقيمة ناهية ولا بد فأما ان تنهاه عن جميع المعاصي فيزداد قلبه نورا بكل صلاة واما ان تنهاه عن نوع من المعاصي او نوعين او انواع وليس لفظ الآية يقتضي انها تنهي عن جميع المعاصي وعن ابن مسعود وابن عباس Bهما: من لم تأمره صلاته بالمعروف وتنهه عن المنكر لم يزدد من الله الا بعدا وعن الحسن وقتادة: من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليس صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقيلأ: من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الى ان ينتهي عن السيئات يوما كما مر رواية عنه A وروي ايضا انه قيل لرسول الله A فلان يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال « ان صلاته لتردعه » وقيل المراد بالصلاة القرآن وزعم بعضهم انه ضعيف لتقدم ذكر القرآن وعلى هذا القول رواية جابر ان رجلا قال لرسول الله A ان رجلا يقرأ القرآن الليل كله فاذا أصبح سرق قال