{ لا يَزالُ بُنْيانُهم الَّذى بَنوْا رِيبةً في قُلُوبهم } تقدم أن البنيان بمعنى اسم المفعول ، فيقدر مضاف ، أى بناء بنيانهم ، لأن المبنى لا يكون ريبة ، وقد تدخله التاء أشد الفارسى وقال:
كبنيانة القارى موضع زَجْلها ... وآثار نسعَيْها من الدقّ أبلق
ويجوز إبقاؤه على أصله من المصدرية ، فلا يقدر مضاف كذا قيل ، قلت: ليس البناء أيضا شكا ، فليس تأويل البنيان بتقدير مضاف أو بإبقائه على المصدرية ما نغنى ، فالواضح إبقاؤه على المصدرية ، أو جعله بمعنى اسم مفعول ، مع تقدير المضاف قبل ريبة ، أى سبب ريبة ، والريبة الشك وفساد الاعتقاد واضطرابه والتعرض في الشىء والتجنف فيه ، والحرازة من أجله ، وإن لم يكن ذلك شكا فقد يرتاب من لا يشك ، فهو هنا يعم الغيظ والحنق ، ويعم اعتقاد صواب فعلهم واعتقاد خطأ هدمه ونحو ذلك ، مما يؤدى إلى الشك في الإسلام ، أما هدمه قالوا: لم هدمه وقد بناه للعبادة ، وازدادوا غيظا وشكا ، ورسخ ذلك فيهم بحيث لا يزول .
{ إلا أن تَقطَّع قُلوبُهم } أن مصدرية ، والمصدر مستثنى ، والاستثناء منقطع ، ولك أن تقول: مصدر نائب عن ظرف الزمان بتقدير مضاف ، أى إلا وقت تقطيع قلوبهم ، فيكون استثناء مفرغا متصلا ، أى لا يزال في وقت إلا وقت التقطيع ، وتشديد تقطع للمبالغة ، والمراد تقطيعها حتى لا تكون قابلة للإدراك ولا للاضمار شىء فيها ، وذلك تصوير للحال ، وقيل: المراد التقطيع بالسيف ونحوه ، قال ابن عباس: بالموت ، وقيل: في القبر ، أو في النار ، وقيل: بالتوبة ندما وأسفا على تفريطهم .
وقرأ ابن عامر ، وحمزة ، وعاصم بخلاف عنهم ، وأبو جعفر بفتح التاء والطاء ، أى إلا أن تتقطع ، فحذفت إحدى التاءين ، وقرأ الحسن ، ومجاهد ، وقتادة ، ويعقوب: إلى أن تقطع بإلى وضم التاء وكسر الطاء أى إلى أن يموتوا ، ويصلح أيضا تفسيره فأمر غير الموت ، وقرأ إلى أن تقطع بإلى وفتحهما وقرأ أبو حيوة إلا أن يقطع بالتحتية المضمومة وكسر الطاء مشددة ، ونصب القلوب ، على أن الضمير المستتر لله ولرسوله ، أو للبيان من حيث إنه سبب لهلاكهم ، وقرأ تقطع بضم المثناة وكسر الطاء مشددة ونصب القلوب .
والخطاب للرسول A أو لمن يصلح بالخطاب مطلقا ، وقرأ تقطع بالتخفيف والبناء للمفعول ، ورفع القلوب ، وقرأ ابن مسعود ولو قطعت بالتشديد والبناء للمفعول ، ورفع القلوب وكذا في مصحفه ، وقال أبو عمرو عنه ، وإن قطعت بالتخفيف والبناء للمفعول والرفع ، وفى مصحف أبىّ حتى الممات ، وقيل فيه: حتى تقطع بالبناء للمفعول والتشديد .
{ واللهُ عَليمٌ } بأحوالهم ونياتهم وبسائر الخلق { حَكيمٌ } فى أفعله وفى أمره بهدم بنيانهم ، « ولما بايعت الأنصار رسول الله A ليلة العقبة الكبرى ، وهى البيعة الثالثة ، وهم سبعون أو أكثر على ما مر ، أصغرهم عقبة بن عامر ، قال عبد الله بن رواحة: اشترط لك ولربك ما شئت ، قال: » أشترط لربى أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ، وأن تقاتلوا الأحمر والأسود ، وأشترط لنفسى أن تمنعونى بما تمنعون به أنفسكم وأموالكم « قالوا: إذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: » الجنة « فقالوا: نعم ربح البيع ، لا نقيل ولا نقال ، وروى: لا نقيل ولا نستقيل » ، فنزل قوله D: { إنَّ اللهَ اشْتَرى مِنَ المؤمِنينَ أنفسَهُم وأمْوالَهم بأنَّ لَهم الجنَّة . . . }