أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 3160 من 7680

{ وَلاَ تَكُونُوا } فى نقض العهد واليمين ، { كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا } أى مغزولها فهو مصدر بمعنى اسم مفعول والمراد ضرب المثل لناقض العهد واليمين بأَن نقضه لهما كنقض امرأة ما غزلته لو فرضنا أن امرأة غزلت فنقضت غزلها وذلك أنها لم تكف عن الغزل ولما غزلت لم تبق الغزل بحاله بل نقضته ، فنهاهم عن نقض العهد الشبيه بذلك . وقال الزمخشرى قيل هى ريطة بنت سعد بن تميم وكانت خرقاء اتخذت مغزلا قدر ذراع وصنارة مثل أصبع وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل هى وجواريها من الغداة إِلى الظهر ثم تأْمرهن فينقضن ما غزلن . ا . ه . وهو قول الكلبى ومقاتل وذكر أنها من قريش وأن سعد المذكور هو ابن كعب بن زيد مناة بن تميم فالزمخشرى إِنما نسبه إِلى جده الثانى والخرقاء الحمقاء وهى قليلة العقل وذكر أنها تغزل الصوف أو الوبر أو الشعر هى وجواريها وأن نقض ما غزلت هو دأبها تغزل هى وهن وتأمر بنقض الكل ، وقيل امرأة حمقاء من أهل مكة تغزل طول يومها ثم تنقضه ، وروى أنها تغزل الشعر ، { مِن بَعْدِ قوَةٍ } أى من بعد إِحكام وإِبرام متعلق بنقضت ، { أَنكَاثًا } بفتح الهمزة جمع نكث وهو ما ينكث أى يحل من طاقات الجبل أو الغزل بعد الإِبرام وهو حال من غزلها أو مفعول ثان لنقضت على تضمينه معنى صيرت { تَتَّخِذُونَ } حال من الواو في ولا تكونوا أو من الضمير المستتر في قوله كالتى أو خبر ثان المكون أى لا تكونوا ثابتين كهذه المرأة متخذين ، { أَيْمَانُكُمْ دَخَلًا بَيْنَكُمْ } فسادًا وهو الخيانة والخديعة بنقض العهد واليمين؟ وأصل الدخل ما يدخل في الشئ وليس منه أريد به هنا ما يدخل العهد واليمين على سبيل الإِفساد وقيل هو إِظهار الوفاء وإِبطال النقض ولا يصح في تفسير الآية به إِلا على الزيادة على التشبيه فإِن تلك المرأة لا تبطن في حال الاشتغال بالغزل أن تنقضه بل يبدو لها إِلا أن ينزل ما يبدو لها من النقض منزلة نقض أبطنته من حيث إِن مآلها النقض أو أُريد الإِبطان الحادث المتصل بالنقض أو كانت تبطن ذلك من أول الأَمر ، وقال أبو عبيدة كل ما لم يكن صحيحًا فهو دخل { أَن تَكُونَ } أى بأَن تكون أو لأَن تكون متعلق بتتخذون أو بلا تكونوا وبلا تنقضوا ، { أُمَّةٌ } جماعة { هِىَ أَرْبَى } أزيد وأكثر ، { مِنْ أُمَّةٍ } كانوا يعاهدون قومًا ويتخالفون معه على السلم والعافية وإِذا رأوا قومًا أكثروا عظم قوة من ذلك القوم حالفوهم وعاهدوهم وتركوا الأَول فإِن حاربوا الأول حاربوا معهم وذلك واقع في قريش يتركون من عاهدوه وحالفوه وينتقلون إِلى من هو عدوه إِذا كان أكثر وأقوى وواقع إِليهم بترك غيرهم من حالفه وعاهده وينتقل إِليهم لقوتهم وكثرتهم وواقع فيما بينهم وكذا غيرهم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت