{ وهُو الَّذى أنْشأكُم من نَفْسٍ واحِدةٍ } ابتدأ خلقكم من نفس واحدة هى أدم ، لأن أمنا حواء منه أيضا ، فصح أن يقال من نفس واحدة ، لأنا وإياها كلنا منه ، فما كان منها فهو أيضا منه ، هذا ما ظهر لى ، ولا يشكل عيسى لأنه من مريم ، وهى من أب وأم إلى آدم ، وهذا ايضا دليل لقدرة الله تعالى ووحدانيته { فمُسْتقرٌّ ومسْتَودعٌ } اسما مكان أى موضع استقرار ، وموضع استقرار ، أو مصدران ميميان أى لكم استقرار أو استيداع ، والوجهان في الأقوال الآتية كلها ، وهو حينئذ محذوف الخبر ، أى فلكم مستقر ومستودع ، فالمستقر صلب الأب أو الاستقرار فيه ، والمستودع رحم الأم أو الاستيداع فيه ، وذلك أن الاستقرار أعظم ثباتًا من الاستيداع ، لأن الاستيداع معرض للانتقال ، فكان المستقر أولى بالصلب ، كذلك روى عن ابن عباس ، وذلك أن النطفة أسبق في صلب الأب وأبقى فيه زمانًا أطول من بقائها في الرحم ، إذا خرجت من الأب إلى الرحم ، أعنى المادة التى تستحيل نطفة ، وهذا مشكلن لأن للأم أيضا نطفة سبقتها ، لأنها في صدرها .
والجواب أن المعتبر ماء الرجل لأنه أعظم وأكثر ، ووجهه بعض بأن النطفة حصلت في صلب الأب لا من قبل غيره ، ثم في رحم الأم من جهة الأب ، فهى فيها وديعة ، وعن ابن عباس المستقر رحم الأم ، والمستودع الصلب: وقرئ: { ونقر في الأرحام ما نشاء } لأن النطفة لم تبق في الأب نطفة إلا زمانًا قليلا بعد كونها نطفة ، وتبقى في رحم الأم أربعين يوما ، وتبقى مستحيلة أطوارًا وجنينا مدة طويلة ، وهذه الرواية عن ابن عباس هى المشهورة .
قال سعيد بن جبير: قال لى ابن عباس رضى الله عنهما: هل تزوجت؟ قلت: لا ، قال: أما أنه كان مستودعا في ظهرك فسيخرجه الله تعالى ، وهذا قول الجمهور ، قالوا: مستقر في الرحم ، مستودع في ظهور الآباء حتى يقضى الله بخروجه ، قال ابن عون: مشيت إلى منزل إبراهيم النخعى وهو مريض ، فقالوا: قد توفى فأخبرنى بعضهم أن عبد الرحمن بن الأسود سأله عن مستقر ومستودع فقال: مستقر في الرحم ومستودع في الصلب ، وكان ابن عباس يقرأ فمستقر الرحم ، ومستودع الصلب .
وعن ابن مسعود: المستقر الرحم والمستودع القبر إلى يوم يبعث ، وقال الحسن: المسقر ظهر الأرض في حياته ، والمستودع القبر بعد موته إلى البعث ، قال الله جل وعلا: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } وبه قال مجاهد ، وروى عن الحسن عكس هذا ، وأنه كان يقول يا ابن آدم أنت مستودع في أهلك إلى أن تلحق بأهلك يعنى القبر ، وقال ابن عطية: كل من الصلب والرحمن والدنيا والقبر والمحشر مستودع ، لأنه ينتقل من كل للآخر وكلا أيضا مستقر بالنسبة إلى ما قبله ، مستودع بالنسبة لما بعده ، والجنة أو النار مستقر على الإطلاق ، لأنه لا انتقال منهما ، وكأنه يرى الخلود في النار كالجنة ، وقيل: المستقر الجنة أو النار ، والمستودع القبر ، وتشكل الفاء بتفسير ما يليها في بعض هذه الأقوال بالمعنى الذى يتأخر وجوده عن معنى لفظ المستودع ، لما مرّ من أن المتعاطفات بغير الفاء وثم بعد المعطوف بالفاء لا ترتيب بينها وبين ما عطف قبلها بالفاء ، بل ترتيب بينهما بعد الفاء كله وما قبلها .