أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2047 من 7680

يقال: أسد باسل أى مانع ، لأن فريسته لا تفلت منه ، والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه ، ويقال: هذا بسل عليك ، أى حرام كذلك النفس يحرم عليها خير الآخرة ولا يحل لها لكسبها ، وبسل وأبسل بمعنى رهن ، قال ابن عباس: المعنى أن ترهن نفس في النار بما كسبت في الدنيا ، قال قتادة: تحبس في جهنم ، وقال مجاهد: تمنع عن مرادها وتخذل وتسلم للهلاك ، وقال ابن زيد: تبسل تجازى وتؤخذ ، وقيل: تفضح ، ونسب لابن عباس ، ويجوز أن يكون تبسل في تأويل مصدر مفعولا ثانيًا لذكر أى ذكرهم به إبسال نفس كما يقال: ذكره الآخرة وذلك في جميع أوجه معانى تبسل وهى متقاربة ومتلازمة .

{ لَيسَ لَها منْ دُونِ اللهِ ولىٌّ ولا شفيعٌ } أى قريب يلى أمرها ، ويدفع العذاب وجلب الخبر قهرًا ، ولا ذو جاه يجلب إليها الخير ويدفع الضر على سبيل التضرع ، والجملة مستأنفة ، قيل أو نعت لنفس .

{ وإنْ تَعْدل كُلٍّ عَدْلٍ } أى وإن تعدل هى ، أى وإن تعدل النفس كل عدل ، أى وإن تفتدى النفس كل افتداء أى وإن اجتهدت في المجئ بعدلها ، أى بما يعادلها ويماثلها ، فيكون في النار بدلها ، وتطلب أن يؤخذ منها كما تؤخذ أثمان الأشياء في الدينا وأعواضها ، والعدل الفدية ، لأنها تعادل المفدى ، والمراد هنا المعنى المصدرى لا ما يفتدى به ، فكل مفعول مطلق ، وقال بعض: العدل وتعدل كلاهما من باب العدل الذى هو ضد الجور ، فأما أن يريد هذا في الآخرة كما يتبادر فلا إشكال ، لأنه لا تقبل في الآخرة توبة ولا عمل ، وإن أريد في الدنيا فلا شك أن توبة الكافر تقبل ، فلعل المراد أنها لا يقبل عدلها مع بقائها على الشرك .

{ لا يُؤخذ منها } أى لا يؤخذ العدل منها ، فضمير يؤخذ عائد إلى العدل بمعنى الافتداء ، أو ضد الجور ، أى لا يقبل منها ذلك كذا ظهر لى والله ثم رأيته والله للفخر والحمد لله ، فلا إشكال في إسناد الأخذ إلى العدل بمعنى الافتداء ، إذ كان الأخذ بمعنى القبول ، وإنما يمنع إسناد الأخذ إلى افتداء إذا كان الأخذ بمعنى القبض ، لأن الأخذ بمعنى القبض حقيقة في الجسم ، ويجوز أن لا يكون ضمير في يؤخذ فيكون نائب الفاعل هو قوله منها ، أو مجرور من قولك زيد أخذ منه بالبناء للمفعول .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت