أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2095 من 7680

{ والشَّمسَ والقَمَر حُسْبانًا } عطف على معمولى عامل واحد ، فالشمس معطوف على محل الليل ، وحسبانًا على سكنًا ، ويدل لهذا قراءة من قرأ بجر الشمس والقمر عطفًا على لفظ الليل ، فيكون حسبانًا أيضا معطوفًا على سكنًا ، وهى قراءة أبى حيوة وقيل: في النصب إنهما منصوبان بفعل محذوف ، أى وجعل الشمس والقمر حسبانًا ، كما يدل له قراءة الكسائى ، وجعل الليل سكنًا بالفعل ، وليس ما هنا من العطف على معمولى عاملين مختلفين جرًا عطفًا على لفظ الليل ، أو نصبًا عطفًا على محله ، لأن العامل على كل حال هو لفظ جاعل ، فعلى اعتبار استقباله وما ليته يكون محل الليل نصبًا ، وعلى اعتبار ماضويته يكون لا محل نصب له خلافًا المجيز عمل اسم الفاعل الماضوى ، وقرئ بالرفع على الابتداء ، والخبر محذوف ناصب لحسبانًا ، أى والشمس والقمر محسوبان حسبانًا .

وعلى كل في حال يقدر مضاف حسبانًا أى ذوى حسبان ، أو الى حسبان إذ كان على أدوار تحسب بها الأوقات كتقطيع الشمس الفلك في سنة إذ تزيد على العام العربى أحد عشر يومًا ، ويقطعه القمر في ثلاثين يومًا أو تسعة وعشرين ، فيكون ذلك الشمس ، والشهور العربية مذكورة في القرآن كحساب أجل الديون ، ومواقيت الأشياء ، فيكون ذكر الشمس في الحساب ذكرًا للشهور العجمية ، ولكن السنة العربية والشهور العربية أفصح في ذلك ، لقوله تعالى: { قل هى مواقيت للناس } وهى أفضل لأن أمور الدين عليها كالزكاة والحج ورمضان ، وبالفصول تختلف الاحوال من برد وحرارة وتوسط وغير ذلك ، فيتعلق بذلك نضج الثمار ، وأمر الحرث والنسل ونحو ذلك ، فالحسبان حساب الآجال ومواقيت الأشياء الشمس والقمر ، أو حساب مسيرهما لا يزيدان عيه يومًا أو أقل أو أكثر ، فلا يجاوزان منتهاهما إلى جهة منتهى طول الأيام ، أو منتهى قصرها ، والحسبان مصدر حسب ، وقيل جمع حساب كشهاب وشهبان ، وقال مجاهد الحسبان حسبان الرحى والدولاب وهو العود أو الحديد الذى يدوران عليه لعله شبه القطب بذلك العود أو الحديد ، أعنى شبه قطب أسماء بقطب الرحى أو الدولاب .

{ ذلك } أى جعلهما حسبانًا { تَقْديرُ العَزيزِ } الغالب لهما القاهر لهما على السير المخصوص { العِليمِ } بالتدبير النافع بهما ، وهو التدوير المعتاد لهما .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت