{ كلا سوف تعلمون* ثم كلا سوف تعلمون } دالة على ازدياد الإنذار والتشديد فيه ، وقال هنالك: { انظر إلى ثمره } قصدًا للاستدلال على الوجود والوحدانية والقدرة التامة ، فالآية سبقت في ذلك وقال هنا .
{ كلُوا من ثَمره إذا أثمرَ } وقرئ بضم الثاء والميم قصدًا إلى ذكر الانتفاع والامتنان به ، والدلالة على وجود الله ، والقدرة التامة والوحدانية أحق بالتقديم ، لأن هذا هو المقصود بالذات ، أعنى ما ذكرته من الوجود والقدرة والوحدانية ، وهاء ثمره كهاء أكله ، ومعنى الأمر بالأكل من ثمره الأمر بالأكل منه ، ولو لم يدرك ، أو إباحة الأكل منه ، ولو قيل إيتاء حقه دفعًا لما يتوهم من تحريم الأكل منه ، لأن فيه حقا لأهله وهم المساكين ، وضمير أثمر عائد إلى ما عادت إليه الهاء لا إلى ثمره ، أى كلوا من ثمره إذا أخرج ثمارًا ، وقد يعود إلى ثمره على معنى الإدراك ، أى إذا كمل ذلك الثمر بأن أدرك ، كما ضيقوا على أنفسهم بتحريم البحائر ونحوها ، وتحريم نصيب من الحرث والأنعام يجعلونه للأصنام وغير ذلك ، ويكون الأمر للإرشاد إذا كان أثمر بمعنى كمل ثمره بأن أدرك .
{ وآتُوا حقَّه يَوم حَصَاده } أوصلوا حقه الواجب فيه إلى أهه أعطوهم إياه وهم المساكين يوم قطعه ، والحصاد في الآية أصل لقطع ثمر النخل وحقه والزكاة إذا بلغ ثمره خمسة أوساق كما بينته السنة ، وكان الحب ثمرًا أو برًا أو شعيرًا أو زبيبًا أو ذرة أو سلتًا كما جاءت الآثار عندنا ، وقيل: بالزكاة في جميع الحبوب والثمار حتى الرمان والزيتون والتين والفول ، بتقدم عموم الجنات ، وعموم الزرع ، وقيل: بوجوب الزكاة ولو في القليل لعموم الآيةن وليس كذلك ، لأن السنة قد بينت .
ومنها ما روى أنه A بعث معاذًا إلى اليمن فأمره أن يأخذ الزكاة من التمر والزبيب والبر والشعير والذرة ودخل السلت ، أما في البر أو الشعير فقال A: « ليس في الخضروات زكاة » وذلك القح هو العشر فيما يسقى بلا علاج ، ونصف فيما يسقى كالسقى على الناضح وغيره من الدواب ، وكالسقى بالدولاب والبابور ، ويعتبر الفرض يوم الحصاد ، فكلما حصد وجب فيه إذا جمع عرمة أو عرمات فلا يأكل منه إلا بحساب ، ولكن إن ضاع قبل الدوس والتصفية بلا تضييع لم تغرم فيه ، وإن جف ونقص عن النصاب وجبت بالقدر الذى هو حال الحصاد ، وذلك يوجب تحزيرًا كما قيل أيضا: تجب إذا أدركت فلا يأكل في هذا القول إذا أدركت إلا بحساب ، وقيل: تجب بالإدراك ويؤدى على الموجود فقط إذا دوس إذا أمرنا بالأكل منه إباحة وأمرنا بالإعطاء منه إذا حصد ، وذلك على الإمكان منه ما يمكن الإعطاء ، والكيل منه بمجرد القطع كالتمر .