أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2383 من 7680

{ ولَوْ تَواعْدتُم } خطاب للمؤمنين والكافرين ، أو الضمير للمؤمنين والكافرين فقط ، وعليه فالتقدير: ولو تواعدتم مع الكافرين ، والمراد المواعدة بالقتال لوقت مخصوص في مكان مخصوص { لاخْتَلفْتم في المِيعادِ } فى الوعد بأن يتأهب الكفار وتقدم ، ويثبطكم بعض المؤمنين خوفا لقلتكم ، بل كان القتال بلا مواعدة ، خرج المؤمنون للعير والكافر ليمنعةها ، فالتقوا على غير ميعاد كما مر أن بعض الكفار قال: خرجتم لتمنعوا عيركم وقد نجت فلنرجع إلى مكة .

{ ولَكنْ ليقْضَى } يظهر ويوجد في الخارج { اللهُ } متعلق بمحذوف يقدر مقدما ، أى دبر الله ذلك ، أو جمع بينكم على هذه الحال من غير تواعد ، ليقضى الله ، أو مؤخرا للحصر هكذا ليقضى الله { أمْرًا } هو نصر أوليائه على أعدائه { كانَ مفْعُولا } حقيقا بأن يفعل ، أو مكتوبا في اللوح المحفوظ ، أو مقضيا في الأزل أن يفعل دبر ذلك ، أو جمع بينكم على هذه الحال من غير تواعد .

{ ليَهْلِكَ } بدل اشتمال من ليقضى أو متعلق بمفعولا ، أو ينقضى ، وقرأ الأعمش بفتح لام يهلك ، ورواها عصمت عن أبى بكر عن عاصم { مَنْ هَلَكَ عَنْ بيِّنةٍ } عاينها واضحة لا تخالجه شبهة فلا تبقى له حجة ولا معذرة عند ربه { ويَحْيا مَنْ حَىَّ عَنْ بيِّنةٍ } بالفك عند نافع ، وأبى بكر ، ويعقوب ، وابن كثير في رواية البزى ، قال سيبويه: أتانا بهذه اللغة يونس ، قال الفراء: وهى حسنة ، ووجهها الحمل على المضارع فإنه لا إدغام فيه ، لأن الياء الثانية فيه تقلب ألفا ، فاجتماع المثلين في الماضى كالعارض لعدمه في المضارع والأمر ، والعارض لا يعتد به غالبا ، وقرأ الباقون حى بالإدغام نظرا إلى أنهما مثلان في كلمة حركة ثانيهما لازمة ، وكلاهما فصيح ، والفك أكثر في كلامهم ، قاله الشيخ خالد .

وظاهر تمثيل ابن هشام أيضا اختيار الفك ، والمراد بالهلاك حقيقة الموت ، وبالحيات ضده ، والمعنى ليهلك من شارف الهلاك ، فإن الإنسان ولو كان عمره طويلا مشارف للموت ، أو ليكون هلاكه هلاكا عن بينة ، أو يهلك عن بينة من كان في علم الله أنه يهلك كذلك ، وليحيا من شارف الحياة ، فإن الإنسان في كل حال مشارف للحياة التى بعد حاله مالم ينقض أجله ، أو من حيى بعد الخروج عن أمه ، وبعد البلوغ ، ولو لم يحضر وقعة بدر ، فإن وقعته آية واضحة من كفر بها كان مكابرا لعقله ، ومغالطا له ، ولا سيما من حضرها ، أو لتكون حياته حياة عن بينة ، أو ليحيا عن بينة ، من كان في علم الله أنه يحيا عنها .

وقال ابن إسحاق: الهلاك والحياة ستعاران للكفر والإيمان ، وفيه الأوجه السابقة من المشارقة وما بعدها ، وزعم شيخ الإسلام أن تلك الأوجه مختصة بقول ابن إسحاق ، ويقرب منه قول قتادة ، إن المراد الضلال والاهتداء وإنما تعدى الهلاك بعن لأنه فوات وخروج عن الإيمان بالضلال ، أو باموت ، أو لتضمنه معنى صدور الهلاك عن كذا ، وتعدى يحيا بعن لتضمنه معنى صدور الحياة عن بينة ، ومسمى النكرتين واحد على خلاف الغالب كقوله: « وهو الذى في السماء إله وفى الأرض إله » والتنكير فيهما للتعظيم { وإنَّ الله لَسَميعٌ } بقول من كفروا ، وقول من آمنوا { عَليمٌ } باعتقادهم وسائر أحوالهم يثيب على الخير ، ويعاقب على الشر ، أو يدبر أموركم ومصالحكم معشر المؤمنين .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت