ويدل له ما روى عنه أنه قال ذلك ، وتلا: { حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله } فبأحد التأولين تتنزه الرسل عن ظن خلف الوعد ، وابن عباس عن رميمهم بذلك حاشاه ، وقال ابن الأنبارى: ذلك كذب عن ابن عباس ا ه .
وعلى صحته عنه بأحد التأويلين ، فالضمائر كلها للرسل ، ويجوز أن يكون المعنى أن القوم ظنوا أنهم قد كذبهم الرسل بالدعوة والوعيد ، فالضمائر للمرسل إليهم لأن كذبوا مبنىن للمفعول مخفف ، وفاعله قبل قبل البناء للمفعول وهو الرسل لإعادة الضمير الأول ، والثالث للمرسل ، والثانى للرسل خلافا لمن غلط لبقاء الخبر ، بل رابط .
ويجوز أن يكون المعنى أن الرسل ظنوا أنهم قد كذبهم من وعدهم النصر من قومهم المؤمنين ، أو مطلقا بالتخفيف ، أى لم يخبروهم بصدق في وعدهم ، ولم ينجزوهم الوعد ، وقرأ مجاهد: كذبوا بفتح الذال والخفيف ، فهو بمنى للفاعل ، وعليه فالمعنى ان القوم ظنوا أن الرسل كاذبون فيما قالوا ، إذ لم يروا له أثرا ، فالضمير الأول للمرسل إليهم ، والآخران للرسل ، وهو من كذب اللازم ، أو المعنى أن القوم ظنوا أن الرسل قد كذبوهم بالتخفيف ، أى لم يخبروهم بصدق ، فالأول للمرسل إليهم ، والآخران للرسل أيضا ، وهو من كذب المتعدى ، ومفعوله محذوف مقدر كما رأيت .
ويجوز أن يكون المعنى ظن الرسل أنهم كاذبون في قولهم ، ومعنى ظنهم الكذب في أنفسهم أن نفوسهم توسوس لهم ، إنما أخبرتموهم به كذب أو التمثيل لشدة تأخير النصر ، والضمائر للرسل ، وكذب لاز وإن قلت: كيف جاز عود الضمير للقوم المرسل إليهم ، والمذكور إنما هو الرسل معلومين من ذكر الرسل ، قد ذكروا في قوله: { كيف كان عاقبة الذين } .
{ جاءهم } أى جاء الرسل { نَصْرنا } فجأة من غير احتساب ، والنصر بعذاب المكذبين وإهلاكهم { فَنُجِّى } وقرأ ابن عامر ، وعاصم ويعقوب ، فنجى بنون واحد مضومة ، وبكسر الجيم ، وفتح الياء ، فيكون فعلا ماضيا مبنى للمفعول مشدد الجيم ، وقرئ ننجى بنونين مضمومة ، والثانية مفتوحة ، وكسر الجيم مشددة ، وإسكان الباء ، وقرأ ابن محيصن فنجا بماض مبنى للفاعل { مَنْ نَشاء } وهم الرسل والمؤمنون ، ولم يصرح بهم لظهور أنهم هم الأهل للتنجية ، ولتبيين ذلك بقوله:
{ ولا يُردُّ بأسُنا } أى عذابنا { عَن القوْمِ المجْرِمينَ } وهم غير الرسل والمؤمنين ، لا يرد أحد بأس الله D عنهم إذ جاءهم .