أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 298 من 7680

والآية نزلت في بنى إسرائيل إذ قالوا: نحن أبناء أنبياء الله ، وسيشفع لنا آباؤنا ، فأقنطهم الله D إقناطًا كليًا ينفى ذلك كله نفيًا بليغًا أكيدًا عاما ، والشفاعة من الشفع فإن المشفوع له كان فردًا فيضم الشافع إليه نفسه تزول الفردية وتحصل الشفعية ، والعدل الفدية قاله أبو العالية ، وقيل البدل ، قال عياض: عدل الشىء هو الذى يساويه قيمة وقدرًا وإن لم يكن من جنسه والعدل ( بكسر العين ) هو الذى يساوى الشىء من جنسه وفى جرمه ، ففى الآية توسع في الفداء سواء كان من الجنس أو من غيره لو كان يقبل ، وأصل العدل ( بالفتح أو الكسر ) التسوية ، وسميت به الفدية لأنها سويت بالمفدى والنصرة أخص من المعونة ، لأن النصرية في دفع الفدية لأنها سويت بالمفدى والنصرة أخص من المعونة ، لأن النصرية في دفع المضرة والمعونة في دفع الضر أو جلب النفع ، ولا يخفى أن النفس التى ذكر الله D أنها لا تجزى عنها نفس ولا يقبل شفاعة شافع لها ولا فداء ، ولا تنصر هى التى أوبقتها معاصيها وماتت مصرة عن حق لزمها ، فكل نفس بهذه الصفة لا شفاعة فيها مشركة أو فاسقة ، فلا شفاعة لأهل الكبائر المصرين ، والخطاب في قوله: { واتقوا } ولو كان لنبى إسرائيل خاصة لكن قوله: { لا تجزى نفس عن نفس شيئًا } إلخ عام ، ولا يمكن أن يقال خاص .

روى الربيع عن جابر بن زيد عنه A: « ما منكم من أحد يدخل الجنة إلا بعمل صالح وبرحمة الله وبشفاعتى » ، وروى عن جابر عنه A: « لا ينال شفاعتى سلطان غشوم للناس ورجل لا يراقب الله في اليتيم » وروى عن جابر عنه A: « لا ينال شفاعتى الغالى في الدين ولا الحافى عنه » وروى عن جابر عنه A: « ليست الشفاعة لأهل الكبائر من أمتى » ثم حلف جابر عن ذلك ما لأهل الكبائر شفاعة ، لأن الله تعالى قد أوعد لأهل الكبائر النار في كتابه ، وإن جاء الحديث عن أنس أن الشفاعة لأهل الكبائر ، فوالله ما عنى القتل والزنى والسحر ، وما أوعد الله عليه النار ، وذكر أن أنسا يقول: إنكم لتعلمون أعمالا هى أدق في أعينكم من الشعر ما كنا نعدها على عهد رسول الله A إلا من الكبائر . والله أعلم .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت