وقيل: هو لابي بكر وجمع له تعظيما وقد احتمل الاذى Bه ورجع إلى الانفاق لامر الله له بالعفو والصفح كما امر به رسول الله A في قوله { فاعفو عنه واصفح } فابو بكر ثاني اثنين له A في كثر من الاخلاق بل في جميعاه الا ما خص به النبي A .
وقيل: حلف ناس من الصحابة ايض ان لا ينفقوا على من تكلم بشيء من الافك فخوطبوا هم وأبو بكر بذلك .
وقال بعض قومنا: هذه ارجى آيه من حيث لطفه بالقذفة العصابة بهذا اللطف ويرده ان هذا بفضل دنيوي وانما ارجى آية مثلا { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } في المواضع المذكورة وقوله { يا عبادي الذي اسرفوا } وقوله { الله لطيف بعباده } { ولسوف يعطيك ربك فترضى } فيما قيل: { وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا } وغير ذلك مما يذكر في مواضعه .
ومما جاء في الصفح قوله A: « رأيت قصورا مشرفة على الجنة فقلت يا جبريل لمن هذه قال للكاظيمن الغيظ والعافين عن الناس »
وقوله لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن « ما زال جبريل يوصيني بالعفو فلولا علمي بالله لظننت انه يوصين بترك الحدود »
وقول الحسن إذا كان يوم القيام نادى مناد من كان له على الله اجر فليقم فلا يقوم الا العافون عن الناس .
وقول علي: ( أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة ) .
وقوله: ( إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه ) .
وقوله: ( ان أول عوض الحليم عن حلمه ان الناس له انصار على الجاهل ) .
وقوله: ( للمنتصر لذة العفو يلحقها حمد العافية ولذة التشفي يلحقها ذم الندم ) .
وكان المؤأمون يحب العفو ويؤثره ويقول لقد حبب اليّ العفو حتى اخاف ان لا اثاب عليه ولو علم أهل الجرائم لذتي في العفو لا ارتكبوها ولو علم الناس حبي للعفو لما تقربوا إليَّ بالجنايات .
وقال الرشيد لاعرابي: بما بلغ فيكم هشام بن عروة هذه المنزلة فقال بحملة عن سفيهنا وعفوه عن مسيئنا وحمله عن ضعيفا لا منّان ان إذا وهب ولا حقود إذا غصب؛ رحب الجنان سمح البنان ماضي اللسان فأومأ الرشيد إلى كلب صيد كان بين يديه فقال لو كان هذه في هذه الكلب لاستحق به السؤدد . ؟
{ فَائده } يكتب أولو بالواو وبعد همزة مضمومة بالجر والنصب للفرق بينهم وبين ( إلى ) الجارة في الرسم وحمل عليهما الرفع وهذه الواو ليست من حروف الكلمة الاصلية ولا الزائدة انما هي كواو عمرو وفي ضبطها بحلقة .
حمراء بعد ضمة دليل على ذلك على حد ما مر في اولئك .