{ سُلَيْمَانُ } : بالحسر أى لم يعمل السحر ولم يعلمه فضلا عن أن يكفر به ، وكان مقتضى الرد أن يقول وما عمل سليمان السحر ، ولكن قال بدل ذلك { ومَا كَفَرَ } إيذانا بأن السحر كفر ، وبأن من كان نبيًا معصوم عنه إذ كان كفرًا .
{ ولكنّ الشَّيَاطِينَ } : بالتشديد والفتح في لكن ، ونصب الشياطين وكذا التشديد في قوله تعالى: { ولكنّ الله قتَلهم } ، { ولكن الله رمى } وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائى بكسر النون مخففة ، ورفع ما بعدها ، وقرأ الحسن: الشياطون بالواو وفتح النون ، لأن من العرب من يعرب مثل ذلك كجمع المذكر السالم وهو مخفف لنون لكن ، وسمع بستان فلان حوله بساتون .
{ كَفَرُوا } : بتعلم السحر للعمل به وتعلمه وكفرًا يعم الشرك وما دونه ، فإنما كان من السحر مناقضا للتوحيد أو النبوة أو الرسالة أو الوحى شكر كاعتقاد أن الكوكب هو المؤثر كما يدل له حديث مسند الربيع أصبح من عبادى مؤمن وكافر ، أو إن فعله مؤثر بنفسه لا بالله ، عزَّ وجل ما كان غير ذلك فكبيرة دون الشرك ، وأما تعلمه لا للعمل به ، فقيل مكروه وقيل حرام وقيل حلال وقيل إن تعلمه ليعمل به فحرام أو ليتوقاه فمباح وإلا فمكروه ، بل تعلمه لئلا يغتر به ، أو ليتوقاه يكون عبادة إذا أحتاج إلى ذلكن وعن أبى حنيفة وأحمد ومالك: يكفر بتعلم السحر وبتعليمه ، وقال بعض الحنفية: إن تعلمه ليجتنبه لم يكفر ، وإن تعلمه معتقدًا جوازه أو أنه ينفع كفر ، وإن اعتقد أن الشياطين تفعل للساحر ما يشاء كفر ، وعن الشافعى: من تعلم السحر قلنا له صف لنا سحرك؟ فإن وصف ما يوجب الكفر كفر ، مثل ما يعتقد أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة ، وأنها تفعل ما يلتمس منها وإلا فلا ، إلا أن اعتقد إباحة السحر ، ولفظ الكفر شامل لذلك ، وليس من استعمال الكلمة في معنييها ، لأن الكفران موجود في الشرك وفى الكبيرة التى دونه جميعا .
{ يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ } : هذا تبيين لسبب وصفه إياهم بالكفر ، وهو تعليم السحر وهو سبب ظاهر يتضمن سببًا آخر ، وهو تعلمه ، فإن تعليمك الشئ فرع علمك أو تعلمك ، ويراد بالشياطين شياطين الإنس والجن كما مر ، وتترجح كونهم شياطين الجن ، ويجوز أن يراد هنا بالشياطين اليهود المعنيون بقوله: { واتبعوا } . وإن قلت: فما تعليم الجن للسحر ، قلت: كتابتهم إياه ، فإن الكتابة تعليم لقارئها وسامعها ووسوستهم أيضًا به في الصدور ، ومشافهتهم أيضا ، والجملة حال من واو كفروا أو مستأنفة .