أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 2304 من 7680

وعن الشافعى: السلب للسالب ولو لم يقله الإمام لحكم النبى A: وقيل: في الغنيمة ، وروى أن المسلمين عسكروا فأتى عليهم أبو عبيدة بن الجراح أميرًا ، وبلغ حبيب بن مسلمة ، وكان فيهم علجا من الروم توجه فطلبه فقتله فاخذ سلبه ، وقر خمسة أبغل ديباجا ولؤلؤًا ، وقال أبو عبيدة: مالك منه إلا طابت به نفسى ، فقال حبيب: أناشدك الله أن تظلمنى فيما أعطانى الله ، ألم يقل رسول الله A: « من قتل قتيلا فله سلبه » فقال: إنما ذلك في غزوة بدر فقط ، وسمعته يقول: إن ذلك إلى الإمام ، فأخذه وخمسة فأعطاه الخمس ، فبلغ عشرة آلاف ، وقيل: إن كان السلب قليلا فللقاتل ، والأخمس للقاتل ، وقيل: للجميع ، وعن سعيد بن المسيب: لا نفل بعد رسول الله A .

وزعم ابن حنبل ، والشافعى: أنما ينفل السالب ما سلب من مقبل مبارزة لا ما سلب من منهزم ، واتفقوا أن السلاح سلب ، واختلف في الفرس وما يتزين به للحرب ، وما في الهيميان كدنانير ودراهم وجواهر ونحو ذلك ، وزعم بعض أنهم اتفقوا أن ما في الهيميان من ذلك ليس سلبا ، وإن قال الإمام: من قتل قتيلا فله سلبه ، فقتل ذمى قتيلا فلا شئ له ، وقيل: يرضح للذمى من الغنيمة ، وإن قتل الإمام قتيلا بعد قوله ذلك فله سلبه .

وذكر الشيخ هود ، عن ابن عمر: أعطانا A من غنيمة غنمناها اثنى عشر بعيرا لكل واحد ، ثم نفل لنا بعيرا بعيرا ، وأنه A كان في الغزوة معهم ، وذكر البخارى ، ومسلم: أنه بعثهم ، ويجمع بأنه لحقهم بعد البعث ، وعن الحسن: أن رجلا سأل النبى A زماما من شعر قبل قسم الغنيمة ، فقال: « سألتنى زمامًا من شعر نار فوالله ما كان لك أن تسأله ولا لى أن أعطيكه ولو أعطيتكه لأعطيتك زماما من نار » .

{ فاتَّقُوا اللهَ } بترك المحرمات والنزاع في الغنائم { وأصلحُوا ذات بيْنكم } ذات بمعنى صاحبة ، وهى واقعة على الحالة ، وبين هى الظرفية في مثل قولك: قعدت بين زيد وعمرو ، والمعنى أصلحوا الحال التى بينكم بالمساواة والمساعدة في أمر الغنائم والتسليم لأمر الله ورسوله فيه ، فإنها قد فسدت بنزاعكم ، فاحتاجت إلى أن ترد كما كانت من محبة وألفة ومتابعة ، و عن بعضهم: إصلاحها برد بعض على بعض فيما أخذوا من السلب ، وكان رسول الله A نفل كلاما سلب ان قاتله فأمره الله بالرد ، وما فسرت به ذات بينكم حق واضح راجح لا يشكل منه شئ إن شاء الله .

وقول بعض: إنه متناقض خطأ ولك أن تجعل ذات بمعنى نفس ، كأنه قيل: أصلحوا نفس بينكم ، كما تقول: مررت بذات زيد تريد زيدا نفسه ، وذكر بعضهم أن هذا يستعمله الناس ، وليس عربيا فلا تفسر به الآية على هذا ، ولك أن تجعل البين بمعنى الانفصال ، لأنهما تخالفوا بالنزاع ، أى أصلحوا الحالة التى هى صاحبة تقاطعكم ، وهى ما يقع على التقاطع بالنزاع مثلا من البغض والغضب ، وإصلاحها بإزالتها ، أو أصلحوا نفس تقاطعكم بإزالته ، يقال: أصلح الفساد أى أزاله ، وقال الزجاج: البين هنا الوصل وهو ضعيف .

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت