قوله: (ورَجُلٌ) بالرَّفع عطفًا على (عَبْدُ الرَّحمَنِ) .
قوله: (أَفْضَلُ) لأنَّ عبد الرَّحمن دخل في الولايات.
قوله: (حُمَيْد) أي: ذلك الرَّجل هو حميد.
قوله: (سَيُسَمِّيهِ بِغَيْرِ اسْمِهِ) في حديث ابن عبَّاس رضي الله عنه: فقال: «يا أيُّها النَّاس؛ أيُّ يومٍ هذا؟ قالوا: يومٌ حرامٌ ... » إلى آخره، ففيه أنَّهم أجابوه، وفي حديث أبي بكرة أنَّهم سكتوا وفوَّضوا إليه الأمر، فقيل في التَّوفيق بينهما بأنَّ السُّؤال في الخطبة المذكورة وقع مرَّتين بلفظين فلم يجيبوا عند قوله: «أتدرون» لفخامة السُّؤال بزيادة قوله: «أتدرون» ، وأجابوا في المرَّة الآخرة عن ذلك.
قوله: (يَوْمَ النَّحْرِ) بنصب (اليومَ) خبر ليس؛ أي: ليس اليومُ يومَ النَّحرِ، ويجوز الرَّفع على أنَّه اسمها، والخبر محذوف؛ أي: ليس يوم النَّحر هذا اليوم.
قوله: (بِالبَلْدَةِ الحَرَامِ) بتأنيث (البلدة) ، ويذكِّر (الحرام) بناءً على أنَّه اضمحلَّ منه معنى الوصفيَّة وصار اسمًا.
قوله: (يَوْمَ تَلْقَونَ) بفتح (يومَ) وكسره مع التَّنوين وعدمه؛ كذا في «الكرمانيِّ» .
قوله: (اشْهَدْ) أي: اللَّهمَّ اشهد على عبادك فإنَّهم أقرُّوا بأنِّي قد بلَّغتهم رسالتك.
قوله: (رُبَّ مُبَلَّغٍ) بفتح اللَّام المشدَّدة، اسم مفعول، و (أَوْعَى) أي: أحفظ وأفهم لمعنى كلامي، في «القسطلانيِّ» قال النُّوويُّ: فيه تصريحٌ بوجوب نقل العِلم على الكفاية وإشاعة السُّنن والأحكام، وقال المهلَّب: فيه أنَّه يأتي آخر الزَّمان من يكون له من الفهم في العِلم ما ليس لمن تقدَّم، إلَّا أنَّ ذلك يكون في الأقلِّ لأنَّ (رُبَّ) موضوعةٌ للتَّقليل انتهى، ومرَّ الحديث في «كتاب العِلم» في (باب قول النَّبيِّ صلَّى الله عليه وآله وصحبه وسلَّم: ربَّ مبلَّغ) .
قوله: (فَلَا تَرْجِعُوا) أي: لا تصيروا، قوله: (بِهَذا) أي: وقف متلبِّسًا بهذا الكلام المذكور.