قوله: (بِذِي الحُلَيْفَة) هذه مكان من تهامة بين حادة وذات عرق، وليست بذي الحليفة الَّتي هي ميقات أهل المدينة، وكان ذلك سنة ثمانٍ من الهجرة في قصَّة حنين.
قوله: (في أُخْرَياتِ القَومِ) بضمِّ الهمزة.
قوله: (فَعَجِلُوا) بكسر الجيم وفتحها.
قوله: (وَنَصَبُوا القُدور) بعد أن وضعوا اللَّحم فيها للطَّبخ.
قوله: (فَأُكْفِئت) بضمِّ الهمزة الأولى؛ أي: قلبت وأريق ما فيها، إنَّما أمر بالإكفاء لأنَّهم ذبحوا الغنم قبل القسمة في دار الإسلام، وهو غير جائزٍ.
قوله: (فَعَدَلَ) بتخفيف الدَّال.
قوله: (عَشَرَة) بإثبات تاء التَّأنيث، قال ابن مالك: لا يجوز إثباتها، فالصَّواب عشرًا؛ كذا في «القسطلانيِّ» .
قوله: (بِبَعيرٍ) هذا محمولٌ على أنَّه كانت قيمة البعير يومئذٍ عشر شياه، ولا يخالف هذا قاعدة الأضحية من إقامة بعيرٍ مقام سبع شياه لأنَّه الغالب في قيمة الشِّياه والإبل المعتدلة
ص 463
بعد ذلك الوقت.
قوله: (فَنَدَّ) بفتح النُّون وتشديد الدَّال المهملة؛ أي: هرب.
قوله: (فَأَعْيَاهُهم) أي: أعجزهم، و (يَسيرَة) أي: قليلة، و (أَهْوَى) أي: مال وقصد.
قوله: (بِسهْمٍ) أي: رماه به.
قوله: (أَوَابِد) جمع (آبدة) أي: نافرة، (فَاصْنَعُوا بِهِ هَكَذَا) أي: ارموه بالسَّهم كالصَّيد.
قوله: (جَدِّي) أي: رافع، و (نَرْجُو) بمعنى نخاف، و (أَو) شك من الرَّاوي.
قوله: (مُدًى) بضمِّ الميم وبالدَّال المهملة مقصورٌ منوَّن، جمع (مدية) مثلَّثة الميم: سكِّين؛ أي: ليست معنا سكاكين، وإن استعملنا السُّيوف في المذابح تكلُّ وتعجز عند لقاء العدوِّ عن المقابلة بها.
قوله: (ما أَنْهَرَ الدَّمَ) أي: صبَّه بكثر، وكلمة (ما) موصولة مبتدأ خبره (فَكُلُوه) أي: شرطيَّة، والفاء جواب الشَّرط، والضَّمير في (كلوه) يعود إلى المذكَّى المفهوم من الكلام أو (ظ) إلى لفظ (ما) بحذف المضاف؛ أي: كلوا مذكاة.
قوله: (لَيْسَ السِّنَّ) (ليس) بمعنى (إلَّا) وما بعدها نصب على الاستثناء.
قوله: (وَسَأُحَدِّثُكُم) أي: سأبيِّن لكم علَّته وحكمته.
قوله: (فَعَظْمٌ) وهو لا يقطع غالبًا، وإنَّما يجرح ويرمى فتزهق النَّفس من غير تنفس الذَّكاة.
قوله: (فَمُدَى الحَبَشة) ولا يجوز التَّشبُّه بهم لأنَّهم كفَّار، وهم يرمون المذبح بأظفارهم حتَّى تزهق النَّفس خنقًا.