قوله: (فَلُدِغَ) بضمِّ اللَّام وكسر المهملة وبالغين المعجمة؛ أي: لسع بعقرب، (فَسَعَوْا) أي: عالجوه طلبًا للشِّفاء، وجواب (لَو) محذوف أو هو للتَّمنِّي.
قوله: (لَأَرْقِي) بفتح الهمزة وكسر القاف، و (الجُعْل) بضمِّ الجيم وسكون المهملة: ما يعطى على العمل.
قوله: (عَلَى قَطِيعٍ) أي: طائفةٍ من الغنم، وكانت ثلاثين شاةً، وروي أنَّ جماعة الصَّحابة رضي الله عنهم أيضًا كانوا ثلاثين رجلًا وكان الرَّاقي هو الرَّاوي أبا سعيد.
قوله: (فَانْطَلَقَ) أي: الرَّاقي إلى الملدوغ، و (يَتْفِلُ) بفتح التَّحتيَّة وسكون الفوقيَّة وكسر الفاء ويضمُّ؛ أي: ينفخ معه أدنى بزاق، قال العارف عبد الله بن أبي خمرة في «بهجة النُّفوس» : حجل التفل في الرُّقية بعد القراءة ليحصل بركة في الرِّيق الَّذي يتفله؛
ص 430
كذا في «القسطلانيِّ» .
قوله: (ويَقْرَأُ «الحَمْدُ لِلَّهِ» [الفاتحة:2] ) أي: إلى آخر السُّورة، روي وفي رواية أعمش .
قوله: (نُشِطَ) بضمِّ النُّون وكسر الشِّين، من الثُّلاثيِّ المجرَّد؛ أي: حلَّ، (مِنْ عِقَال) بكسر المهملة: هو حبلٌ يشدُّ به زراعًا البهيمة.
قوله: (فانْطَلَقَ) أي: الملدوغ حال كونه يَمْشي، (وَما بِهِ قَلَبَةٌ) بحركات؛ أي: علَّة وداء.
قوله: (فأوْفَوْهُم) أي: أعطوهم، (وَما يُدْرِيكَ أَنَّها) أي: الفاتحة، (رُقْيَةٌ) بضمِّ الرَّاء وسكون القاف، وعند الدَّارقطنيِّ: وما علمك أنَّها رقية؟ قال: وحي؛ أي: الَّتي في روعي.
قوله: (قَدْ أَصَبْتُم) أي: في الرُّقية، والأمر بالقسمة من باب مكارم الأخلاق، إلَّا فالجميع للرَّاقي، وإنَّما قال: (اضْرِبُوا) تطييبًا لقلوبهم ومبالغةً في أنَّه حلال لا شبهة فيه، قال الكرمانيُّ: فيه تصريح بأنَّ الفاتحة رقيةٌ يستحبُّ أن يقرأ بها على اللَّديغ والمريض وسائر الأسقام، فإن قلت: جاء في الحديث في الَّذين يدخلون الجنَّة بغير حسابٍ: «لا يرقون ولا يسترقون» فما وجه الجمع بينهما؟
قلت: الرِّقاء المذمومة هي الَّتي من كلام الكفَّار، أو الَّتي لا يعرف معناها المحتمل أن يكون كفرًا أو قريبًا منه كالَّتي بالعبرانيَّة، وأمَّا غيرها فلا مذمَّة فيها، بل قد تكون ممدوحةً كالرِّقاء بالقرآن والأذكار المشهورة، وقد نقلوا الإجماع على جوازه بالآيات وأسماء الله تعالى، انتهى.