و (الهدى) بفتحِ الهاءِ وسكونِ الدَّالِ وبكسرِهَا معَ تشديدِ الياءِ؛ اسمٌ لما يُهدَى إلى مكَّةَ منَ الإنعامِ، وهذا كالتَّأكيدِ لبيانِ التَّمتُّعِ، إذِ المتمتِّعُ لا يكونُ مَعَهُ الهديُ.
قوله: (فزعمتُ) قالَ الكرمانيُّ والقسطلانيُّ: ولمْ يقلْ، فقالت: لأنَّها لم تتكلَّمْ بهِ صريحًا، إذْ هوَ ممَّا يستحيي بتصريحِهِ.
أقولُ: قدْ يأتي في (باب: نقضِ المرأة شعرها) تصريحُ لفظِ الحيضِ، حيثُ قالتْ رضي اللهُ عنها: وأنا حائضٌ.
وسيأتي في(باب: كيفَ
ص 141
تهلُّ الحائضُ)في روايةِ يحيى بنِ بكيرٍ أنَّها قالتْ: فحضتُ، فلمْ أزلْ حائضًا؟؟؟
قوله: (فقالت) عطفٌ على (حاضتْ) ، وغرضُ عائشةَ رضيَ اللهُ تعالى عنها منَ السُّؤالِ أنَّها حاضتْ، فكيفَ تصنعُ بالعمرةِ؟ فأجابَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وصحبِهِ وسلَّمَ بأنْ تؤخِّرَ العمرةَ وتشرعَ في الحجِّ، ثمَّ بعدَ الحجِّ تقضي العمرةَ.
قوله: (بعمرة) تصريحٌ بما عُلِمَ ضمنًا، إذ التَّمتُّعُ هو أنْ يُحرِمَ بالعمرةِ في أشهرِ الحجِّ منْ على مسافةِ القصرِ منَ الحرمِ، ثمَّ يحرمُ بالحجِّ في سنةِ تلكَ العمرةِ بلا عودٍ إلى ميقاتٍ.
قوله: (انقضي) بضمِّ القافِ، وفي بعضها بالفاءِ؛ أي: شعرَ رأسِكِ؛ أي: النَّقضُ والامتشاطُ والإمساكُ.
قوله: (فلمَّا قضت) أي: أحرمت، و (قضيت) أي: أدَّيتُ.
و (أمر) أي: رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وصحبِهِ وسلَّمَ عبدَ الرَّحمنِ بنِ أبي بكر أخاها.
و (ليلة الحصبة) هيَ بعدُ أيَّامِ التَّشريقِ، سُمِّيَتْ بذلكَ لأنَّهمْ نفروا منْ منًى فنزلوا في المحصبِ ويأتوا به.
قوله: (فأعمرني) وفي بعضها: فاعتمرني.
و (التَّنعيم) موضعٌ على فرسخٍ منْ مكَّةَ على طريقِ المدينةِ، وفيهِ مسجدُ عائشةَ رضيَ اللهُ تعالى عنها.
وبيانُ التَّرجمةِ أنَّ الإحرامَ بالحجِّ يدلُّ على غسلِ الإحرامِ؛ لأنَّهُ سنَّةٌ، ولمَّا سُنَّ الامتشاطُ عندَ غسلِ الإحرامِ المندوبِ؛ فعندَ غسلِ الحيضِ الواجبُ بالطَّريقِ الأولى.
قوله: (نسكت) أي: قصدُ المنسكَ، وأردتُ أوَّلًا حصولَ أركانِهَا، وفي بعضها: (سَكتُّ) بلفظِ المتكلِّمِ منَ السُّكوتِ؛ أي: عمرتي تركتُ أعمالَهَا.
و (سكتُّ) بلفظِ المتكلِّمِ منَ السُّكوتِ؛ أي: عمرتي تركتُ أعمالَهَا وسكتُّ فيها.
وفي بعضها: (شكت) بالشِّينِ المعجمةِ؛ أي: شكتِ العمرةُ منَ الحيضِ وإطلاقِ الشِّكايةِ عليها كنايةٌ عن اختلالِهَا وعدمِ استقلالِهَا.