جهلًا وجرأة" [1] ."
وبعد ذكره لحديث أنسٍ:"كان أصحاب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون" [2] ؛ قال:"لو جاز القطع بالإجماع، فيما لا يتيقن أنه لم يشذ عنه أحد؛ لكان هذا يجب أن يقطع فيه بأنه إجماع، لا لتلك الأكاذيب التي لا يبالي من لا دين له بإطلاق دعوى الإجماع فيها" [3] .
علمًا بأنه يرى بأن النوم ناقض؛ قليله وكثيره.
وعن أحمد رواية توافق ما سبق في أن النوم غير ناقض مطلقًا إن ظن بقاء طهره [4] ، وحكي عن أبي مجلز، وعمرو بن دينار، وحميد الأعرج [5] .
ونُقل عن ابن تيمية [6] .
واستدلوا بظاهر حديث أنس السابق وغيره.النتيجة:أن الإجماع غير متحقق؛ لوجود المخالف في المسألة، واللَّه تعالى أعلم.
النوم الكثير ينقض الوضوء، ولكن إذا نام المتوضئ نومًا قليلًا، فإن وضوءه لا ينتقض.
• من نقل الإجماع: ابن القطان (628 هـ) حيث يقول:"أجمع الفقهاء أن النوم القليل لا ينقض الوضوء؛ إلا المزني، فإنه خرق الإجماع، وجعل قليله حدثًا" [7] . نقله عنه العيني [8] .
المهلب (433 هـ) حيث يقول:"وقد أجمعوا على أن النوم القليل لا ينقض الوضوء،"
(1) "المحلى" (1/ 212) .
(2) سبق تخريجه قريبًا.
(3) "المحلى" (1/ 213) .
(4) "الفروع" (1/ 179) ، و"الإنصاف" (1/ 199) .
(5) "الحاوي" (1/ 215) .
(6) "الفروع" (1/ 179) ، و"الإنصاف" (1/ 199) .
(7) بحثت عنه في كتابه"الإقناع"فلم أجده، انظر: (1/ 140) ، مع أنه لا يحكي إجماعًا من نفسه، بل كلها منقولة.
(8) "البناية" (1/ 285) .