عن أمتي ما حدثت به أنفسها، ما لم تعمل أو تتكلم" [1] ."
• وجه الدلالة: هذا نص في عدم مؤاخذة المسلم بما حدّث به نفسه، أو همّ به، ما لم يصاحب ذلك قول أو فعل، فمن همّ بالطلاق، ولم يتلفظ به فلا يؤاخذ به، بنص هذا الحديث [2] .
• الخلاف في المسألة: أولًا: ذهب الإمام مالك في رواية عنه، صححها ابن رشد الجد، وقوّاها ابن العربي [3] ، إلى أن من نوى الطلاق بقلبه فإنه يقع بمجرد النية. وهو قول الزهري [4] .
• أدلة هذا القول:
1 -حديث عمر بن الخطاب:"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" [5] .
• وجه الدلالة: من طلَّق في قلبه، فقد نوى الطلاق، فله ما نواه بنص هذا الحديث.
2 -لما وقعت الفرقة بنية الردة، جاز أن يقع الطلاق بها، أي: بالنية [6] .
3 -من كَفَر في نفسه فهو كافو، فكذلك من نوى الطلاق في نفسه فقد طلّق [7] .
ثانيًا: ثمة من توقف في هذه المسألة، وهو قول ابن سيرين، فقد سئل عمن طلق في نفسه؛ فقال: أليس اللَّه قد عَلِمَ ما في قلبه؟ قال: بلى، قال: فلا أقول فيها شيئًا [8] .النتيجة:عدم تحقق الإجماع على أن من طلّق في نفسه ونوى ذلك، لا يقع به طلاق؛ وذلك لوجود خلاف عن الإمام مالك، والزهري من قبله، بوقوع الطلاق بمجرد النية.
إذا قال رجل لامرأة لم يتزوجها بعد: إن تزوجتك فأنت طالق، أو تلك المرأة طالق إن تزوجتها، فإن طلاقه لا يقع، سواء سمى امرأة بعينها، أو أرضًا تنتمي إليها هذه
(1) أخرجه البخاري (5269) (6/ 207) ، ومسلم (127) "شرح النووي" (2/ 120) .
(2) انظر:"الإشراف" (1/ 155) .
(3) "مقدمات ابن رشد" (ص 276) ،"عارضة الأحوذي" (5/ 125) .
(4) "المغني" (10/ 355) ،"فتح الباري" (9/ 475) ،"المحلى" (9/ 457) .
(5) سبق تخريجه.
(6) "الحاوي" (13/ 3) .
(7) "مقدمات ابن رشد" (ص 276) ،"عارضة الأحوذي" (5/ 125) .
(8) "المحلى" (9/ 459) ،"زاد المعاد" (5/ 203) .