الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) [البقرة: 222] .
• وجه الدلالة: أمر اللَّه سبحانه وتعالى باجتناب جماع النساء في زمن الحيض، ثم أمر بإتيانهن من حيث أمر باعتزالهن، مما يدل على تحريم جماعهن زمن الحيض [1] .
2 -عن أنس -رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-:"اصنعوا كل شيء إلا النكاح" [2] .
• وجه الدلالة: دل الحديث على إباحة مباشرة الحائض، عدا النكاح، مما يدل على تحريم جماعها زمن الحيض [3] .النتيجة:تحقق الإجماع على تحريم وطء الحائض زمن حيضها، ولا يجوز إتيانها ما لم تطهر؛ وذلك لعدم وجود مخالف.
يحرم على الرجل أن يطأ امرأته في دبرها، ونقل الإجماع على تحريم ذلك جمع من أهل العلم.
• من نقل الإجماع:
1 -الطبري (310 هـ) حيث قال:". . . وفي إجماع الجميع على أن اللَّه تعالى ذِكْره، لم يطلق في حال الحيض من إتيانهن في أدبارهن شيئًا حرّمه في حال الطهر، ولا حرّم من ذلك في حال الطهر شيئًا أحله حال الحيض" [4] .
2 -ابن حزم (456 هـ) حيث قال:"واتفقوا على أن وطء الحائض في فرجها، ودبرها حرام" [5] .
3 -ابن هبيرة (560 هـ) حيث قال:"واتفقوا على أنه لا يجوز للرجل أن يأتي زوجته، ولا أمَته في الموضع المكروه" [6] .
4 -النووي (676 هـ) حيث قال:"اتفق العلماء الذين يعتد بهم على تحريم وطء المرأة في دبرها، حائضًا كانت أو طاهرًا، لأحاديث كثيرة مشهورة" [7] .
(1) "تفسير الطبري" (2/ 381) .
(2) سبق تخريجه.
(3) انظر:"شرح مسلم للنووي" (3/ 173) .
(4) "تفسير الطبري" (2/ 389) .
(5) "مراتب الإجماع" (ص 122) .
(6) "الإفصاح" (2/ 105) .
(7) "شرح مسلم" (10/ 7) .