قال السرخسي: (فإن كن ثلاثًا فصاعدًا فلهن الثلثان بالنص) [1] .
قال الموصلي (683 هـ) : (وللبنتين فصاعدًا الثلثان) [2] .
قال الخطيب الشربيني: (الثلثان فرض بنتين فصاعدًا) [3] .
قال الشوكاني: (وقال ابن عباس: بل للثلاث فصاعدًا لقوله تعالى فوق اثنتين، وحديث الباب نص في محل النزاع، ويؤيده أن اللَّه سبحانه وتعالى جعل للأختين الثلثين والبنتان أقرب إلى الميت منهما) [4] .
• مستند الإجماع: يستند الإجماع إلى عدة أدلة، منها:
الأول: قال سبحانه وتعالى: {فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ} [النساء: 11] .
• وجه الاستدلال: أنها نص صريح ظاهر في أن البنات إذا كن فوق اثنتين أنهن يشتركن في الثلثين.
الثاني: أن اللَّه سبحانه وتعالى نص على الزائد على الاثنتين في البنات، ولم يذكر الابنتين، ونص على اثنتين في الأخوات ولم يذكر الزائد اكتفاء بآية البنات في الأخوات، وبآية الأخوات في البنات، لأن القرآن كالكلمة الواحدة يفسر بعضه بعضًا، وعُلمَ فرضُ البنتين بالحديث النبوي فاستقامت الظواهر وقامت الحجة [5] .النتيجة:صحة الإجماع في أن البنات إن كن فوق اثنتين اشتركن في الثلثين.
• المراد بالمسألة: أن البنت الصُلبية تستحق النصف بشرطين عدميين:
(1) المبسوط، 29/ 139.
(2) الاختيار لتعليل المختار، 5/ 87.
(3) مغني المحتاج، 3/ 16.
(4) نيل الأوطار (6/ 171) .
(5) انظر: الذخيرة (13/ 30) .