• الخلاف في المسألة: ذهب ابن حزم إلى أن طلاق الهزل لا يقع، وأن الذي يقع هو ما أوقعه المُطلِّق مختارًا بلسانه، قاصدًا بقلبه [1] .
• أدلة هذا القول:
1 -عن عمر بن الخطاب -رضي اللَّه عنه- قال: قال رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم-:"إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى" [2] .
• وجه الدلالة: صح أن كل عمل بلا نية فهو باطل لا يعتد به، فيدخل فيه طلاق الهازل، ما لم ينو [3] .
2 -قال ابن حزم عن حديث:"ثلاث جدهن جد، وهزلهن جد: النكاح والطلاق والرجعة"، إنه خبر موضوع [4] .النتيجة:عدم تحقق الإجماع على أن جد الطلاق وهزله سواء؛ وذلك لخلاف ابن حزم في عدم اعتبار طلاق الهازل.
قد يزول عقل الإنسان بسبب عارض من مرض يؤثر في عقله؛ كالأورام ونحوها، أو نوم، أو إغماء، أو جنون دائم، فربما تلفظ بالطلاق، وهو على هذه الحال، فلا يقع طلاقه، ونُقل الإجماع على ذلك.
• من نقل الإجماع:
1 -الترمذي (279 هـ) حيث قال:"والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي -صلى اللَّه عليه وسلم- وغيرهم، أن طلاق المعتوه المغلوب على عقله لا يجوز" [5] .
2 -ابن المنذر (318 هـ) حيث قال:"وأجمعوا على أن المجنون، والمعتوه لا يجوز طلاقه" [6] . وقال أيضًا:"وأجمعوا على أن الرجل إذا طلق في حال نومه أن لا طلاق له" [7] .
= أردك؛ مختلف فيه، فقال النسائي: منكر الحديث، ووثقه غيره، فهو على هذا حسن. انظر:"المستدرك" (2/ 216) ،"التلخيص الحبير" (3/ 210) .
(1) "المحلى" (9/ 465 - 466) .
(2) أخرجه البخاري (1) (1/ 3) ، ومسلم (1907) (13/ 46) .
(3) "المحلى" (9/ 466) .
(4) "المحلى" (9/ 465) .
(5) "سنن الترمذي" (2/ 404) .
(6) "الإجماع" (ص 64) .
(7) "الإجماع" (ص 64) .