قوله: (قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم) الاستفهام للإنكار والتوبيخ - (راغب) مرفوع بالابتداء، و (أنت) مرفوع براغب، ارتفاع الفاعل بفعله - والفاعل ههنا سد مسد خبر المبتدأ - كأن نقول: أذاهب أخوك - فيكون ذاهب، مرفوعا بالابتداء، وأخوك سد مسدّ الخبر 24.
والمعنى: أترغب يا إبراهيم عن عبادة آلهتي الأصنام إلى عبادة غيرها (لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا) لئن لم تمسك عن شتم الأصنام وذكرها بالسوء لأرجمنك بالشتم والسب، أو القول القبيح، أو بالضرب بالحجارة - (واهجرني مليا) (مليا) ظرف زمان منصوب؛ أي اعتزلني زمانا طويلا.
قوله: (قال سلام عليك سأستغفر لك ربي) (سلام) مرفوع على أنه مبتدأ - والجار والمجرور في موضع رفع خبر - لقد قابل إبراهيم أباه بالرفق والملاطفة بقوله: (سلام عليك) - وذلك سلام المتاركة والتوديع وليس التحية.
أما السلام على الكفار ففيه خلاف وتفصيل، خلاصته أن في ذلك قولين: أحدهما: عدم بدء الكافر بالسلام - وذلك للخبر:"لا تبدأوا"
اليهود والنصارى بالسلام"وهو حديث صحيح."
والقول الثاني: جواز بدئه بالسلام - لما روي في الصحيحين عن أسامة بن زيد أن النبي (ص) :"مر في مجلس فيه أخلاط من المسلمين والمشركين عبدة الأوثان واليهود، وفيهم عبد الله بن أبي بن سلول - وفي المجلس عبد الله بن رواحة فسلم عليهم النبي (ص) "- فالحديث الأول يفيد ترك السلام عليهم ابتداء - والثاني يجوّزه - وما يمكن الخروج به في مثل هذا التعارض أن المشركين إذا استبانت مودتهم وظهر فيهم اللين وحسن الأدب وطيب التعامل، وكان في ملاطفتهم وتكريمهم والرفق بهم ما يرغبهم في المسلمين وفي دينهم، فلا بأس على المار بهم أن يبدأهم بالسلام، أما إن كانوا من العتاة الغلاظ كالمنافقين والماكرين والمتربصين الذين بدت البغضاء من أفواههم، فما يغني التسليم عليهم ولا حاجة للمسلمين في مثل هذا التسليم الخائر المتهافت.
قوله: (سأستغفر لك ربي) سأعود الله لك بالمغفرة والستر والإحسان عسى أن تفيء إلى الحق والصواب (إنه كان بي حفيا) من الحفاوة وهي المبالغة في الإكرام والإلطاف 25؛ أي أن الله لطيف بي يجيب دعوتي.
قوله: (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربي) أعتزلكم، من الاعتزال وهو التنحي والمجانبة بعيدا؛ أي أفارقكم وأجتنبكم وما تعبدون من أصنام وصور لا تغني ولا تنفع - وأعبد ربي وحده لا شريك له، عسى ألا أشقى بدعائه سبحانه، بل الله يعطيني ما سألته.