قوله: {ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم} أي تاب بعد ما عمل خطيئة بجهالة وأصلح في توبته بإتيان شروطها من العزم على عدم العود أبدا، والمبادرة بفعل الطاعات والحسنات {فأنه غفور رحيم} خبر مبتدأ محذوف - والتقدير: فأمره أنه غفور رحيم - وقيل: مبتدأ، وخبره مضمر - وتقديره: فله أنه غفور رحيم 66.
قوله: {وكذلك نفصل الأيت} التفصيل معناه التبيين - يعني كما بينا لك يا محمد في هذه السورة أدلتنا وحجتنا على المشركين كذلك نبين لك الآيات في أمور الدين مما تحتاجون إليه - وكذلك نبين لكم أدلتنا وحججنا في تبيين الحق وكشف الباطل لدمغه ودحضه.
قوله: {ولتستبين سبيل المجرمين} تستبين: تتبين وتظهر - وسبيل، يذكر ويؤنث - فهو عند تميم مذكر - وعند أهل الحجاز مؤنث - والراجح في قراءة {سبيل} الرفع على أنها فاعل - أي وكذلك نفصل الآيات لتتضح لك يا محمد وللمؤمنين طريق المجرمين - أي أن الله فصل آياته في كتابه الحكيم ليتبين بها الحق من الباطل 67.
قوله تعالى: {قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهوءكم قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين (56) قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين (57) قل لو أن عندي ما تستعجلون به لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظلمين} .
هذا أمر من الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يقول لهؤلاء المشركين أهل الظلم والباطل الذين يدعونه إلى موافقتهم على دينهم فيعبد معهم أوثانهم - أن يقول لهم قطعا لأطماعهم الفاسدة وأهوائهم الضالة: إن الله نهاني أن أعبد الذين تعبدونهم من دونه - فلن أتبعكم على ما دعوتموني إليه، لأن ما دعوتموني إليه لهو محض باطل، وهوى سقيم - ولئن فعلت شيئا من ذلك فقد تنكبت عن الحق وسلكت سبيل الضالين الناكبين عن دين الله القويم، أمثالكم.
قوله: {قل إني على بينة من ربي وكذبتم به} أي قل لهؤلاء المشركين الذين يدعونك إلى الإشراك بالله معهم: إني على بينة من ربي - أي على برهان ودلالة ويقين من ربي أنني على الحق وهو التوحيد الخالص الكامل لله ولإخلاص العبودية المطلقة له وحده من غير إشراك في ذلك البتة.
وقوله: {وكذبتم به} الضمير في {به} يعود على ربي - والمراد أنني آمنت بربي وامتثلت لأمره وتوجهت إليه وحده دون أحد سواه، وأنتم كذبتم به وأشركتم به من الأنداد والأرباب المصطنعة ما لم ينزل به من الله سلطان.