وجهان: أحدهما: لا تصديق لهم [1] ، يدل عليه تأويل عطية العوفي قال: لا دين لهم [2] .
والوجه الآخر: لا تؤمنوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم، فيكون مصدرًا من الأمان [3] الذي هو ضد الإخافة [4] ، قال الله تعالى: {وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ} [5] {لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ} ؛ أي لكي ينتهوا عن الطعن في دينكم والمظاهرة عليكم [6] . وقيل: عن الكفر [7] .
(1) ضعّف هذا الوجه مكّيّ بن أبي طالب في"الكشف"1/ 500 حيث قال: ويبعد في المعنى أن يكون من الإيمان الذي هو التصديق؛ لأنه قد وصفهم بالكفر قبله، فتبعد صفتهم بنفي الإيمان عنهم؛ لأنه معنى قد ذكر؛ إذ أضاف الكفر إليهم، فاستعماله بمعنى آخر أولى.
وضعّفه أَيضًا أبو علي الفارسيّ في"الحجة"4/ 178، ووافقه ابن عطية في"المحرر الوجيز"3/ 12.
(2) لم أجده.
(3) في الأصل و (ت) : الإيمان, وجاء في حاشية الأصل: الأمان. وهو الصحيح بدليل قوله بعده: الذي هو ضد الإخافة.
(4) وهذا الوجه اختاره جمهور المفسرين في توجيه قراءة الحسن.
انظر:"جامع البيان"للطبري 10/ 89،"المحرر الوجيز"لابن عطية 3/ 12،"الحجة"للفارسي 4/ 179.
(5) قريش: 3.
(6) "جامع البيان"للطبري 10/ 87،"معالم التنزيل"للبغوي 4/ 17.
(7) "معالم التنزيل"للبغوي 4/ 18،"الجامع لأحكام القرآن"للقرطبي 8/ 69،"زاد المسير"لابن الجوزي 3/ 405.
وفي"تفسير مقاتل"2/ 159،"بحر العلوم"للسمرقندي 2/ 35: عن نقض العهد.