أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 8392 من 16476

39 -قوله عز وجل: {لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي يَخْتَلِفُونَ فِيهِ}

هو مردود إلى قوله تعالى: {وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَا يَبْعَثُ اللَّهُ مَنْ يَمُوتُ بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا} ليبين لهؤلاء المتكبرين والمقتسمين الذين يختلفون فيه {وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ كَانُوا كَاذِبِينَ} .

40 -قوله عز وجل: {إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40) }

يقول الله تعالى: إنا إذا أردنا أن نبعث من يموت فلا تعب علينا ولا نصب في إحيائهم ولا في غير ذلك [1] مما يحدث؛ لأنا إذا أردنا خلق شيء وإنشاءه فإنما {نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} (قرأ ابن عامر والكسائي بالنصب هنا وفي يس) [2] وفي هذِه الآية دليل على أن القرآن غير مخلوق، وذلك أن الله أخبر أنه إذا [3] أراد شيئًا قال له: {كُنْ فَيَكُونُ} فلو كان قوله: {كُنْ} مخلوقًا لاحتاج إلى (قول ثان) [4] واحتاج ذلك القول إلى قول ثالث، إلى ما لا نهاية له،

= وهكذا ذكر السيوطي وعزاه إلى الطبري وابن أبي حاتم وكذلك ابن كثير أيضًا عزاه إلى ابن أبي حاتم ولم أجده في"تفسير القرآن العظيم"لابن أبي حاتم."الدر المنثور"4/ 220،"تفسير القرآن العظيم"لابن كثير 8/ 312.

(1) في (أ) : تلك.

(2) زيادة من (ز) ونقل ابن زنجلة: قرأ ابن عامر الكسائي: {أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ} بالنصب وقرأ الباقون بالرفع والنصب على أن يكون قوله: (فيكون) عطفا (أن يقول) أو لكونه جواب (كن) والرفع على معنى: ما أراد الله فهو يكون"الحجة"لابن زنجلة 389 - 390.

(3) سقط من (م) .

(4) في (ز) : بإسقاط كلمة قول، وفيها وفي (م) : ثاني.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت