أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 16284 من 16476

وقيل: يرى ما منه ولا يرى ما إليه [1] ، وجمع الكنود: كُنْدٌ، قال الأَعشى:

أحدثْ لها تُحدِث لوصلك إنها ... كنْدٌ لوصل الزائرِ المُعتاد [2]

7 - {وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ (7) }

قال أكثر المفسرين: وإن الله على كنود هذا الإنسان وصنيعه لشاهد [3] .

(1) انظر هذِه الأقوال في"حقائق التفسير"للسلمي [373/ أ] "معالم التنزيل"للبغوي 8/ 509،"المحرر الوجيز"لابن عطية 5/ 514،"الجامع لأحكام القرآن"للقرطبي 20/ 161 - 162،"البحر المحيط"لأبي حيان 8/ 501.

قال القرطبي في"الجامع لأحكام القرآن": هذِه الأقوال كلها ترجع إلى معنى الكفران والجحود، وقد فسر النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - معنى الكنود بخصال مذمومة وأحوال غير محمودة، فإن صحَّ فهو أعلى ما يقال ولا يبقى لأحد معه مقال.

قلت: لم يصح عن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -كما تقدم.

وقال ابن القيم في"التبيان في أقسام القرآن" (ص 52) : وأصل اللفظ منع الحق والخير، ورجل كنود: إذا كان مانعًا لما عليه من الحق، وعبارات المفسرين تدور على هذا المعنى. وقال الشوكاني في"فتح القدير"5/ 483: وتفسير الكنود بالكفور للنعمة أولى بالمقام، والجاحد للنعمة كافر لها, ولا يناسب المقام سائر ما قيل.

(2) "ديوانه" (ص 50) .

وانظر:"مجاز القرآن"لأبي عبيدة 2/ 307،"جامع البيان"للطبري 30/ 277،"الجامع لأحكام القرآن"للقرطبي 20/ 161.

(3) انظر:"معاني القرآن"للفراء 3/ 285،"جامع البيان"للطبري 30/ 278، =

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت