أرشيف الكتب الإسلامية
فهرس الكتاب

‹
›
الصفحة 11089 من 16476

بالنصب {بَيْنِكُمْ} بالخفض على الإضافة بوقوع الاتخاذ عليها وجعل إنما حرفًا واحدًا [1] وهي رواية حفص عن عاصم، وقرأ الآخرون [2] : (مودةً) نصبًا منونة (بينَكُم) بالنصب وهي راجعة إلى معنى قراءة حمزة ومعنى الآية أنكم اتخذتم هذِه الأوثان {مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا} تتوادون وتتحابون على عبادتها وتتواصلون عليها [3] .

(1) انظر هذا المعني في"معاني القرآن"للفراء 2/ 316،"معاني القراءات"للأزهري (369) ،"إعراب القرآن"النحاس 3/ 254،"الحجة"لابن زنجلة (550 - 551) .

(2) وهم نافع وابن عامر وشعبة عن عاصم.

"السبعة"لابن مجاهد (499) ،"معاني القراءات"للأزهري (369) ،"المبسوط في القراءات العشر"لابن مهران الأصبهاني (343) ،"الكشف عن وجوه القراءات"لمكي 2/ 179،"التيسير"للداني (173) ،"البحر المحيط"لأبي حيان 7/ 144،"النشر في القراءات العشر"لابن الجزري 2/ 343،"إتحاف فضلاء البشر"للدمياطي 2/ 349،"معجم القراءات"للخطيب 7/ 102.

(3) قال ابن زنجلة في"الحجة" (550 - 551) مؤيدًا هذا المعنى: فمن رفع فله مذهبان: أحدهما أن يجعل (إنما) كلمتين ويكون معنى (ما) بمعنى الذي، وهو اسم (إن) و (مودة) خبر إن، ومفعول (اتخذتم) محذوف، المعني: إن الذين اتخذتموه مودةٌ بينكم، والثاني: أن ترفعها بالابتداء، و (في الحياة الدنيا) خبرها، وتجعل (ما) كافة على هذا الوجه، وقال الزجاج: ويجوز أن ترفع (مودة) على إضمار (هي) كأنه قال: (تلك مودة بينكم في الحياة الدنيا) أي: ألْفتكم وإجماعكم على الأصنام مودة بينكم في الحياة الدنيا، ومن نصب جعل (المودة) مفعول (اتخذتم) ، وجعل (ما) مع (أن) كافة، ولم يعد إليها ذكرًا كما أعاد في الوجه الأول، وانتصب (مودة) على أنه مفعول له أي: (اتخذتم الأوثان للمودة) (وبينكم) نصب على الظرف، والمعنى (إنما اتخذتم من دون الله أوثانًا آلهة) فحذف كما حذف من قوله: {إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ} [الأعراف: 152] معناه: اتخذوا العجل إلهًا. ا. هـ.

حجم الخط:
شارك الصفحة
فضلًا انتظر تحميل الصوت