فلذلك نصب ما بعدها [1] .
{حَتَّى يَمِيزَ} قرأ الحسن وقتادة وأهل الكوفة إلَّا عاصمًا: بضم الياء والتشديد [2] ، وكذلك التي في الأنفال [3] ، واختاره أبو عبيد وأبو حاتم، وقرأ الباقون بفتح الياء مخففًا [4] ، يقال: ماز الشيء يميز ميزًا وميزه يميزه تمييزًا: إذا فرقه فانماز [5] ، وانماز هو بنفسه [6] .
قال أبو معاذ: يقال: مزت الشيء أميزه ميزًا، إذا فرقت بين
(1) لام الجحود ناصبة بنفسها عند الكوفيين، وبإضمار (أن) عند البصريين وجوبًا، وشرطها أن يكون قبلها كون ماض لفظًا، أو معنى ناقص منفي بـ (لا) أو بـ (لم) .
انظر:"ارتشاف الضرب"لأبي حيان 4/ 1656،"الإنصاف"للأنباريّ 2/ 593"التبيان"للعكبري 1/ 159.
(2) في"الإقناع"لابن الباذش 2/ 624: حمزة والكسائي، وفي"الاختيار في القراءات العشر"لسبط الخياط 1/ 340: أهل الكوفة إلّا عاصمًا ويعقوب.
وانظر:"السبعة"لابن مجاهد (ص 220) ،"الوسيط"للواحدي 1/ 526.
(3) قوله تعالى: {لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ} من الآية رقم (37) .
وانظر:"الدر المصون"للسمين الحلبي 3/ 559.
(4) قال أبو البقاء العكبري في"التبيان"1/ 159، وفي"إعراب القراءات الشواذ"1/ 358: وهما بمعنى واحد وليس التشديد لتعدي الفعل.
وانظر:"تقريب النشر"لابن الجزري (ص 102) ،"شرح طيبة النشر"لابن الجزري (ص 211) .
(5) مطموس في الأصل، والمثبت من (س) ، (ن) .
(6) انظر:"الحجة"لابن خالويه (ص 118) ،"الحجة"لابن زنجلة (ص 182) ،"الكشف عن وجوه القراءات"لمكي 1/ 369،"إتحاف فضلاء البشر"للدمياطي 1/ 496،"مختصر في شواذ القرآن"لابن خالويه (23) ،"الكشاف"للزمخشري 1/ 483.