أن من مقومات الليبرالية المهمة ضرورة الاعتراض والمغايرة لينمو بذلك الفكر الحر أما إذا كانت الأمور مسلمة لا تحتمل النقد يجمد الفكر ويضمحل الابتكار.
يقول:"عندما نقبل أن تكون المبادئ مسلمات لا تحتمل النقد ، وأن تكون المسائل الكبرى التي تهم البشر موضحة بدون نقاش محدد ، حينذاك يضمر النشاط الفكري الذي طبع الفترات الذهبية من تاريخ الإنسان".
ويعتبر ذلك من أبرز صور الاستبداد لأن مخالفة الجمهور وحيوية النقاش وبلورة الشخصية الفردية هي أساس التطور والتقدم والتحديث ، ومن لم يكن كذلك فلا تاريخ له بالمعنى الحقيقي.
يقول (مل) :
"إن القسم الأكبر من الإنسانية لا يملك تاريخاً بالمعنى الحقيقي لأنه يئن تحت وطأة الاستبداد".
الدين في كتاب ستوارت ملْ (23)
يرى ملْ أن المجتمع الديني غير ليبرالي لأنه مجتمع في نظامه للحكم فردي استبدادي ، ونظامه الاجتماعي العام مؤسس (24) على الإجماع في الرأي وعلى تحريم النقد والنقاش المفتوح.
وهو ينتقد كل دين أو مجتمع متشدد في قوانينه الأخلاقية والدينية أي التي يضعها فوق النقاش. بما في ذلك المجتمع اليوناني في زمن نهضة العلوم ، والإصلاح الديني (البروتستانت) والمجتمع الإنجليزي والأمريكي.
ويصرح ملْ بنقد الدين في اعتراضه على تحريم تجارة الخمر ، فيقول:"إن التحريم يمس حرية الفرد لأنه يفترض الفرد لا يعرف مصلحته"
وكذلك تحريم أكل لحم الخنزير ، فيقول:"إن للمسلمين الحق في تجنبهم لحم الخنزير لأنهم يعافونه ، لكنهم عندما يحتقرون غيرهم ممن لا يعافه ويأكله ، فإنهم يمسون بحرية ذلك الغير".
وهو يعارض فكرة الحسبة لأنه يعتبر ذلك وضعاً للنفس في موضع الإله ، يقول:"إن الناس عندما ينهون غيرهم عن المنكر يعتقدون أن الله لا يكره فقط من يعصي أوامره ، بل سيعاقب أيضاً من لم ينتقم في الحال من ذلك العاصي". ومن الطريف أن ستوارت ملْ يعود إلى الاعتراف بأهمية الحسبة ويناقض نفسه لمّا طرح الأسئلة التالية: هل يجوز السماح ببيع السم أو التبغ أو الخمر؟ هل يسمح للمرء أن يبيع نفسه لغيره؟ هل يجب إجبار المرء على التعلم؟ هل يجب تحديد النسل؟ ولنقارن الآن بين قول ملْ الآتي وبين إنكاره مفهوم الحسبة بأنه اتهام للإنسان أنه لا يعرف مصلحته يقول:"في كل قضية من القضايا السابقة إن عدم تدخل الدولة قد يؤدي إلى أن يضر المرء نفسه بنفسه: أن يبقى جاهلاً أو أن يبذر ماله أو أن يسمم أقرباءه أو أن يبيع نفسه ، ولكن إذا تدخلت الدولة ومنعت بعض الأنشطة ، فسيكون المنع بالنسبة للرجل العاقل تجنياً على حقه في التصرف الحر".
ويقول:"إذا كانت الدولة مسؤولة على تغذية الفقراء فلها الحق أن تحد النسل ، أما إذا تركت الناس ينجبون كما شاؤوا فليس عليها أن تعيل الفقراء" (25)
وهنا يناقض ملْ نفسه في عدة قضايا:
-في تدخل الدولة للمصلحة لأنه ليس كل إنسان يعرف مصلحة نفسه.
-في إبطال قاعدة أن الإنسان يعرف مصلحته ولا يحتاج إلى وصاية.
-في إنكار مبدأ الحسبة وتقييد الحريات المطلقة.
(1) الموسوعة الفلسفية العربية (المجلد الثاني القسم الثاني ص / 1155) .
(2) موسوعة لالاند الفلسفية 2/725.
(3) الموسوعة العربية العالمية 21/247.
(4) الحلول المستوردة ص / 50 - 51
(5) مفهوم الحرية عبد الله العروي ص/ 39.
(6) الموسوعة الفلسفية العربية (المجلد الثاني - القسم الثاني 1155) .
(7) مقال في صحيفة الأهرام العدد (132) إبريل 1998م: الليبرالية: نظرة نقدية دينا سماته ص / 47.
(8) موسوعة لالاند الفلسفية 2/726.
(9) انظر سلسلة تراث الإنسانية 4 / 473- 474.
(10) موسوعة المورد العربية 2 / 1050.
(11) الموسوعة العربية العالمية 21 / 247.
(12) انظر مفهوم الحرية عبد الله العروي ص / 39 40 (بتصرف) .
(13) انظر موسوعة لالاند الفلسفية 2 / 726.
(14) الحالة الاجتماعية والسياسية في فرنسا سنة 1836م (ضمن المؤلفات الكاملة) 2 / 62.
(15) موسوعة لالاند الفلسفية 2 / 726 727.
(16) المصدر السابق 2 / 726.
(17) انظر: المورد للبعلبكي ص /75
(18) انظر النصوص المنقولة عن جون ستوارت مل: كتابه في الحرية ضمن سلسلة تراث الإنسانية (الجزء الرابع) .
(19) قسم ستوارت مل كتابه في الحرية إلى خمسة فصول ، أولها في فكرة الحرية ، والثاني: حرية الفكر والمناقشة ، والثالث: الفردية كعنصر من عناصر الحياة الطيبة ، والرابع: حدود سلطة المجتمع على الفرد ، والخامس: تطبيقات.
(20) انظر مفهوم الحرية عبد الله العروي ص / 42.
(21) المصدر السابق ص / 42.
(22) سيأتي تفصيل رأي الليبراليين في الدولة والاقتصاد في مبحث مجالات الليبرالية.
(23) النقول المنقولة عن كتاب (في الحرية) مأخوذة من مفهوم الحرية للعروي ص / 46 وقد صور العروي أن كلام (ملْ) هو نقد للإسلام. ويبدو أنه استنتاج من المؤلف ، وأن ملْ لم ينص على نقد الإسلام باسمه بل بالآراء التي توحي بذلك (هذا ما أراه) .
(24) مفهوم الحرية عبد الله العروي ص / 46.
(25) حول الاقتصاد السياسي (عن مفهوم الحرية ص 531)