محمد حامد الناصر
تحدثنا في الحلقة السابقة عن تبني أتباع هذه النزعة لآراء أوغست كانت الوضعية، ونظرية داروين، مع الإعجاب بالماركسية الجدلية.
وفي هذه الحلقة نكمل بقية الجذور العقدية عند هذه المدرسة.
فقد سلكوا طريقة المعتزلة في تضخيم العقل وتقديمه على نصوص الشرع الحنيف.
كما اتبعوا طريقة الفرقة القدرية، التي تعطي الإنسان القدرة على خلق أفعاله، وأنه فاعل للخير والشر، والإيمان والكفر، وهو المجازى على فعله.
"وأن الله سيغير ما بالقوم حتماً، إن هم غيروا ما بأنفسهم، سنة الله" (1) .
المدرسة العقلية الأولى"المعتزلة":
كانت تقدم العقل على الشرع، فكذب رجالها مالا يوافق العقل من الحديث الشريف، وأولوا مالا يوافق رأيهم من الآيات الكريمة، وفسروها تفسيراً يتفق مع مبادئهم (2) .
وقد تأثر أصحاب النزعة المادية من العصرانيين، بهذا الفكر المنحرف، فاختاروا من الآيات ما يوافق رأيهم، وأبطلوا الأخذ بالتفاسير الموثوقة حينما لا توافق آراءهم، وكذبوا كثيراً من الأحاديث الشريفة وجرحوا رواتها.
وقد عرف عن المعتزلة سوء الأدب والتطاول على أصحاب رسول الله .
"فهذا عمرو بن عبيد - أحد كبار المعتزلة - يقول:"والله لو أن علياً وعثمان وطلحة والزبير، شهدوا عندي على شراك نعل ما أجزته" (3) ، رضي الله عن صحابة رسول الله جميعاً."
كما ولغ بعض ضالي المعتزلة في أعراض الصحابة، خلال فتنة وقعة الجمل ومعركة صفين، إذ زعم كل من واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد:"أن إحدى الطائفتين يوم الجمل فاسقة ولا تقبل شهادتهم" (4) .
وقد سار الدكتور خالص جلبي على طريقة المعتزلة في مهاجمة أصحاب رسول الله ، كمعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهما. ومن أقواله:"وشخصيات هامشية في الثورة الإسلامية الأولى، من طراز عمرو بن العاص ومعاوية، حرفت مسيرة الخلافة الراشدة" (5) .
ولا يمل من تكرار الغمز والتعريض بمعركة صفين، وبني أمية وفتوحاتهم، فيقول:"عندما يقلب معاوية الوضع الراشدي لبناء دولة بيزنطية، ونسخ الخلافة الراشدة بالتآمر الأموي" (6) .
أتباع فرقة القدرية في القول بالمشيئة (7) :
"من خلال أساليب التغيير".
اختار الشيخ جودت سعيد عنواناً بارزاً لأحد كتبه، وهو جزء من آية كريمة حتى"يغيروا ما بأنفسهم ( 11 ) {الرعد: 11} ."
وقال: لقد كان جهدي كله في هذا الكتاب، ينصب على بيان إحدى وظيفتي تغيير ما بالنفس، وهي وظيفة الإنسان وتفسير الآية التي هي عنوان الكتاب، كان يدور حول هذا الأساس (8) .
والآية تمامها هي: سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار 10 له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا يغير ما بقوم حتى"يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال 11 {الرعد:10-11} ."
وقد وضع جودت لهذا الجزء من الآية تفسيراً لا يستقيم مع القرآن ولا مع السنة النبوية، ولا مع مفاهيم اللغة العربية.
فهو يقرر هنا قاعدة للتغيير، تتلخص في إعطاء البشر القدرة على التغيير على طريقة القدرية النفاة، أي الذين ينفون القدر.
وقد جاء في تحديد منهج القدرية قول الشهر ستاني:"القول بالقدر، إنما هو مسلك معبد الجهني وغيلان الدمشقي. يقولون: العبد فاعل للخير والشر، والإيمان والكفر.. وهو المجازى على فعله، والرب تعالى أقدره على ذلك كله".
ويقول أيضاً نقلاً عن القدرية:"إن الله قد فرض علينا، أن نقوم بهذه الأفعال، وأن الناس هم الذين يقدرون أكسابهم" (9) .
ويتابع الشيخ جودت القدرية في معتقدهم، فينسب التغيير للإنسان، وأنه هو الذي يصنع مصيره بنفسه وأنه يصنع التاريخ، وأن تغيير الله تابع لتغيير البشر، فيقول:"إن الله سيغير ما بالقوم حتماً، إن هم غيروا ما بأنفسهم، سنة الله" (10) .
فهو يعتبر أن مشيئة الله لاحقة لمشيئة البشر، وهذا هو مذهب القدرية الفاسد. يقول أيضاً:"تغيير القوم وتغير الله لابد من توفرهما جميعاً، ليتحقق التغيير، كما أنه لابد من أسبقية التغيير الذي يحدثه القوم، إلا أن هنالك ترابطاً بين التغييرين، فإذا وقع التغيير الذي يخلقه الله، دل ذلك قطعاً على أن التغيير الذي يقوم به القوم، قد سبق أن حدث؛ لأن الله تعالى اشترط هذه الأسبقية.." (11) .
ويكرر جودت سعيد هذه المعاني كثيراً في كتبه ومقالاته، فهنالك علاقة متينة بين أفكار هذه المدرسة، والأفكار التي روجتها القدرية المعطلة أو القدرية النفاة، وكان الجعد بن درهم من رؤوسها، وهو أول من قال بالقدر، وقد ضحى به خالد بن عبدالله القسري في البصرة، وكان الحسن البصري ينهى عن مجالسته، ويقول:"هو ضال مضل" (12) .
وأخذ عنه معبد الجهني، الذي قتله الحجاج صبراً، وهو أول من أظهر القول بالقدر في البصرة، وقد نهى الحسن البصري عن مجالسته أيضاً، ثم تبنت المعتزلة هذه الآراء وأدخلتها في منهجها (13) .
ويأتي أصحاب النزعة المادية في هذا الزمن، في محاولة لإحياء ذلك الفكر المنحرف.