مفهوم الشيخ جودت سعيد للمشيئة يخالف آراء العلماء الثقات من سلف هذه الأمة:
يقول ابن تيمية - رحمه الله:"وقد أثبت الله المشيئتين، مشيئة الله ومشيئة العبد، وبين أن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الرب، ثم ذكر قوله تعالى: إن هذه تذكرة فمن شاء \تخذ إلى"ربه سبيلا 29 وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما 30 {الإنسان: 29 - 30} (14) .
ويقول ابن كثير - رحمه الله - في تفسير هذه الآية وما تشاءون إلا أن يشاء الله:"لا يقدر أحد أن يهدي نفسه ولا يجد لنفسه نفعاً""إلا أن يشاء الله...""فالله أعلم. لمن يستحق الهداية، فييسرها له، ويقيض له أسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدى، وله الحكمة البالغة... فهو يهدي من يشاء ويضل من يشاء، فمن يهده فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له" (15) .
إلا أن أتباع المدرسة المادية يصرون على أن تكون مشيئة الله تابعة لمشيئة البشر، وهو فهم معكوس يخالف منهج أهل السنة ويؤيد منهج القدرية والمعتزلة.
ولو رجعنا إلى أقوال علماء التفسير الثقات للآية الكريمة التي جعلها جودت سعيد محور كتابه: حتى"يغيروا ما بأنفسهم لوجدنا تفسيره بعيداً كل البعد عن التفسير السليم والفهم الصحيح."
يقول ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية:"فتأويل الكلام: إن الله لا يغير ما بقوم من عافية ونعمة، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم، حتى يغيروا ما بأنفسهم، لظلم بعضهم بعضاً، واعتداء بعضهم على بعض، فتحل بهم حينئذ عقوبته وتغييره" (16) .
يلاحظ هنا أنه لا يوجد دليل في الآية على أنها تبحث في المشيئة، أو في الهدى والضلال، وأن التغيير محصور في التحول من الطاعات إلى المعاصي، فتكون العقوبة بالتغيير من النعمة إلى النقمة.
مفهوم التغيير عند أصحاب المدرسة المادية:
يتلخص فيما يأتي: (17)
1-جعل الإنسان قادراً على تغيير ما في نفسه، وما في نفوس الآخرين.
2-الاعتقاد بقدرة الإنسان على أنه يملك مصيره بيده.
3-التغيير عندهم يشمل المسلم وغير المسلم.. ويشمل إلغاء الفوارق بين الأديان لصالح دين الإنسانية العالمية والتقارب بين الأديان.
4-استخلص الشيخ جودت قاعدة مطردة في سنن التغيير وهي أن الله أسند مهمة التغيير للبشر من خلال آية: حتى"يغيروا ما بأنفسهم، والحقيقة أن الأمر كله بيد الله."
وعموماً فإن قناعة الشيخ جودت سعيد، مخالفة للقدر الشرعي، نافية له على طريق معبد الجهني، وفرقة القدرية.
وها هو يشيد بالفضل لمحور (واشنطن - موسكو) في كشف قوانين التغيير عندما يقول:"وأما الكشف العلمي بأن هذه السنن تخضع لسلطان الإنسان بشكل من الأشكال، فقد تنبه إليه في العصر الحديث إنسان محور"واشنطن - موسكو"قبل غيره (18) ."
فهو يؤكد نظريته في التغيير الاجتماعي، حينما يشيد بالأفكار الغربية، ويبدي اهتمامه بتطويع الدين ليتلاءم مع نظريات علم النفس وعلم الاجتماع، وأنه لا سبيل إلى تغيير ما في النفوس البشرية، إلا باتباع هذه العلوم الإنسانية.
يقول جودت سعيد:"إن هذا العلم لا يزال في توحشه، ولم يستأنس بعد عند المسلمين، حتى يسخروه لتغيير ما بأنفسهم، ولكشف ما ينبغي أن يغيروا ما بأنفسهم" (19) .
فأين كتاب الله وأين حديث رسول الله ؟!
هل أصبحا غير صالحين لأداء مهمة التغيير المنشودة؟!
يقول جودت سعيد:"إن آيات الكتاب قد تكف عن أدائها دور العلم في ظروف معينة" (20) .
فالبديل عنده هو: آيات الأنفس والآفاق، وحوادث التاريخ والكون.
النزاع في مسألة القدر وموقف أهل السنة والجماعة:
يقودنا البحث في وسائل التغيير، التي وضعها الشيخ جودت في كتبه بدلاً من مفهوم التجديد عند أهل السنة، إلى إيضاح مفهوم القدر، والتأكيد على كونه ركناً من أركان الإيمان وهو جزء رئيس من عقيدة المسلم.
قال ابن حجر في تعريف القدر:"إن الله تعالى، علم مقادير الأشياء وأزمانها قبل إيجادها، ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد، فكل محدث صادر عن علمه وقدرته وإرادته، هذا من المعلوم من الدين بالبراهين القطعية، وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين" (21) .
والشواهد على ذلك كثيرة في الكتاب والسنة.
قال تعالى: وأن الله قد أحاط بكل شيء علما 12 {الطلاق: 12} ، ومن ذلك الإيمان بأن الله كتب الأشياء قبل خلقها، في كتاب عنده: إنا نحن نحيي الموتى"ونكتب ما قدموا وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين 12 {يس: 12} . والمقصود هنا: هو إحصاء الأعمال في اللوح المحفوظ قبل أن يعملها العباد."
والأحاديث الصحيحة في هذا الموضوع كثيرة، تؤكد مفهوم الإيمان بالقدر.
قال عليه الصلاة والسلام:"كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وكان عرشه على الماء" (22) .
فالمسلمون يجمعون على أنه ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، وخالفهم في ذلك القدرية، فجوزوا أن يكون في الوجود مالا يشاء الله، مثل أفعال الإنسان وحريته المطلقة في التصرف في هذا الكون.
وجاء في الحديث الشريف:"إن أول ما خلق الله القلم فقال: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: أكتب القدر ما كان وما هو كائن إلى الأبد" (23) .