د. حسن حنفي
ولمّا كان الوعي الحضاري الذي أنتج التراث الذاتي وعياً متفتّحاً على الحضارات الأخرى فإنه سرعان ما تمثّل تراث الغير واحتواه واستعمل لغته، واستعمل أساليبه، واستخدم طرقه، وأكمل نقائصه.
أمّا المُحدَثون فإنهم في انفتاح وعيهم الحضاري الجديد على تراث الغير، التراث الغربي، حَدَثَت لديهم"صدمة الحداثة"وخَلَطوا بين التحديث والتغريب، فكان من الضروري"تحجيم"تراث الغير، وردّه إلى حدوده الطبيعية داخل بيئته المحلية.
(1) الحداثة والتحديث:
تعني الحداثة هنا الانتقال من التراث الذاتي إلى تراث الغير ليس على مستوى الثقافة بل على مستوى السلوك اليومي والعادات والتقاليد.
أـ مظاهر الحداثة:
وقد بَدَت عن أجيالنا المُعاصِرة مظاهر الحداثة لدى الطبقات العليا من المجتمع كي تلحق بالعصر وكما حدث في تركيا بعد الثورة الكمالية وكما حدث في مصر في القرن الماضي حتى قبيل الثورة المصرية في 1952. وقد بدت مظاهر الحداثة كالآتي:
1_ العيش على مستوى الإنتاج الآلي في الغرب، والتمتع بالخدمات الحديثة واستيراد أحدث الاختراعات لتسهيل رغد العيش.
2_ الحداثة في مظاهر الحياة الخارجية في العمارة والهندسة وفي العمران بوجه عام من شقّ الطرق، وتشييد الجسور العلوية، وإقامة الميادين والحدائق العامة، والانتقال من عصر"الجِمال"إلى عصر"الصواريخ"ونقل إنجازات الغير دون اختراعها.
3_ الحداثة في الثقافة، والإطلاع على آخر صيحات العصر في الفكر والفن والأدب دون وعي داخلي لتزيين القصور ولحديث الأندية والمجتمعات. فالثقافة ترف، والفن سلعة، والأدب من المستلزمات العصرية.
ب_ مخاطر الحداثة:
1_ ترويج التقدّم على السطح.
2_ انقطاع الماضي عن الحاضر، وغياب أي تطور طبيعي بينهما مما يسبب في الحياة العامة تجاورهما المكاني دون أي اتصال زماني.
3_ توليد المحافظة من أجل الدفاع عن القديم، وإحداث تيار عكسي للحداثة ورفض ما هو قائم.
4_ القضاء على خصوصية القديم ونوعيته، والتنكّر لها أو الجهل بها تماماً وإحلال الشمول محلّها.
5_ عدم اللحاق بالغرب وإنتاجه السريع، واللهاث وراءه، وهنا تحدث الصدمة الحضارية.
6_ تكوين طبقة من"المستغربين"أو ما سمّاهم فكرنا المعاصر"المُتأورِبين"منعزلة عن جموع الشعب لا أرض لهم، يعيشون في العواصم الأوروبية ويتنقلون بينها، وقد يولدون فيها ويموتون بها مثل مُلاّك الأرض الغائبين على مستوى الدولة.
7_ الولاء للغرب، إذ إنها تدور في فلك الأجنبي، وتمثّل مراكز الاستعمار الثقافي في البلاد، هم النخبة السياسية والثقافية والاجتماعية، أجانب ومصريون متأوربون، وأول من يجرفهم التيار في الثورة الوطنية كما حدث في مصر في ثورة 1952. فقد كان"طرد الأجانب"باستمرار أحد المطالب الوطنية كما حدث في ثورة عرابي.
ح_ دور الحداثة:
بالرغم من سلبيات الحداثة في مظاهرها ومخاطرها فقد كان لها بعض الدور مثل:
1_ تعليم جيل في التخصّصات الدقيقة كان له فاعلية وأثر على حياة البلاد في العمران بوجه عام والحياة الثقافية بوجه خاص، فأنشئت المدن الجديدة، وأقيمت البنايات الحديثة، ومُهّدت الطرق، وشُيّدت الجسور والسدود، إمّا لبقايا من وطنية أو لخدمة الاقتصاد الغربي أو للسيطرة على ثروات البلاد.
2_ تعليم أجيال لاحقة من الوطنيين أصبح ولاء معظمهم للبلاد فاتّسعت قاعدة الفنيين والمتخصصين مما ساعد على إعداد"البناء التحتي"للبلاد، وظلت البلاد في هذا الصراع بين المتخصص غير الوطني والمتخصص الوطني أولاً، ثم بين الوطني غير المتخصص بعد الثورة المصرية وغير الوطني وغير المتخصص في جيلنا هذا ثانياً بعد احتجاب مصر وظهور طبقة من غير الوطنيين وغير المتخصصين، لا أهل خبرة ولا أهل ثقة.
3_ كان المتأوروبون نافذةً لمصر خاصّة وللأمة العربية عامّة على العالم الخارجي. فمن خلالها اطلّع الوطنيون على مظاهر التقدم الأوروبي مما أوحى لبعض الحُكّام جعل مصر"قطعة من أوروبا"وكما حاول الغرب الشيء نفسه مع إيران قبل الثورة، فقد كانوا صحفيين ومفكّرين وسَاسَة ورحّالة، ولكن كان معظمهم علماء ومهندسين وفنيين.
4_ كانوا نافذة للغرب على العالم العربي. فاستطاع الغرب أن يرى من خلالهم الشعوب غير الأوروبية سواء من خلال كتاباتهم عن شعوبهم؛ مصر والشام خاصة، أو من سلوكهم وتقاليدهم وأحاديثهم عن بلادهم في الخارج. فقد رأى الغربيون صورة الشعوب غير الأوروبية مُجَسّدة في أشخاصهم.
(2) التحديث والتغريب:
والحقيقة أن هذه الحداثة في سلوك الأفراد لم تنتج أثراً في تحديث المجتمعات تحديثاً شاملاً نظراً لقيامها على"التغريب"في الوعي القومي، فالتحديث هو محاولة تغيير المجتمعات على يد"المُحدِّثين"الذين هم في واقع الأمر ضحية التغريب في وعيهم الثقافي والوطني.
أ_ النقل والاستيعاب:
يفترض التغريب أن وظيفة الشعوب غير الأوروبية هي النقل والاستيعاب لإبداعات الغرب، وكلّما أبدع الغرب لَحِقَ غيرُ الأوروبي بالنقل دون التمثّل أو الفهم أو حتى مجرد التفكير فيما ينقل. وقد أدى ذلك في الشعوب غير الأوروبية إلى الآتي: