ويقول عن كتاب الغزالي"السنة بين أهل الفقه وأهل الحديث":"إن الكتاب صدرت منه 8 طبعات في مصر، كما صدر في طبعات خاصة ظهرت في الأردن والجزائر، وتُرجم إلى الإنجليزية، وطُبع ثلاث مرات في إنجلترا، وفي الوقت ذاته فقد صدرت له ترجمات بالإنجليزية في الهند وباكستان، وفي زيارتي الأخيرة لماليزيا وجدته مترجماً إلى اللغة الملاوية!"
هذا الرواج يعني مباشرة أن هناك حالة من التعطش الشديد لاستجلاء الوجه الحقيقي للإسلام، الذي حاول الكتاب أن يقوم به" (18) ."
(1) … جريدة الأهرام، تاريخ: 27/9/1988م.
(2) … 30/7/1991م.
(3) … الكواكبي هو عبدالرحمن بن أحمد بن مسعود الكواكبي، رحّالة متشبع بالفكر القومي، ولد وتعلم في حلب، ثم رحل إلى مصر، وساح في العالم الإسلامي. له كتاب"طبائع الاستبداد"يدعو فيه إلى الحرية، ولذا فالعقلانيون، كهويدي وغيره، معجبون بهذا الكتاب لأنه يمهد لهم الطريق نحو الديمقراطية؛ توفي الكواكبي عام (1320هـ) . انظر: الأعلام للزركلي (3/298) .
(4) … جريدة الأهرام، تاريخ: 9/10/1990م.
(5) … جريدة الأهرام، تاريخ: 8/10/1991م.
(6) … الطريف أن أبا المجد قد مدح هويدي وشكره في مقدمة وثيقته! فالعصرانيون يتبادلون الثناء فيما بينهم، ويلمع بعضهم الآخر ترويجًا لأفكارهم. انظر: مقدمة الوثيقة.
(7) … انظر:"ملامح المجتمع المسلم"للقرضاوي (ص 78) .
(8) … مجلة العربي، العدد: 232، ص 36.
(9) … مجلة العربي، العدد: 232، ص 36.
(10) … جريدة الأهرام، تاريخ: 17/3/1987م.
(11) … مجلة العربي، العدد: 290، ص 82.
(12) … جريدة الأهرام، تاريخ: 11/11/1989م، وانظر أيضاً: جريدة الأهرام، تاريخ: 24/3/1987م.
(13) … جريدة الأهرام، تاريخ: 23/7/1991م.
(14) … جريدة الأهرام، تاريخ: 18/11/1986م.
(15) … جريدة الأهرام، تاريخ: 18/6/1991م.
(16) … جريدة الأهرام، تاريخ: 25/4/1989م.
(17) … انظر: مجلة العربي، العدد: 291، ص 40.
(18) … جريدة الأهرام، تاريخ: 18/6/1991م.
هذه بعض أقوال هويدي التي تبين للقارئ أنه مجرد (صحفي) (عصراني) يؤيد هذا التيار بما آتاه الله من حُسن بيان، ولكن عمدته ومرجعه في الأمور العلمية والفقهية هما الغزالي القرضاوي، فهو مجرد ناقل لأقوالهما واختياراتهما، وناشر لها على نطاق واسع، بسبب خبرته الصحفية، وكثرة مقالاته!
فهمي هويدي والكفار:
يقول هويدي:"وحدة الأصل الإنساني ثابتة في نصوص القرآن الكريم، والمساواة والأخوة بين بني البشر، والقداسة التي أحيطت بها كرامة الإنسان بصرف النظر عن دينه أو جنسه من الأمور الثابتة في نصوص القرآن والسنة، أما التفاضل بين الناس في الآخرة فله معايير أخرى" (1) .
ويقول:"إن الأمر الهام هو أن حقوق الإنسان وحرياته الأساسية والمساواة بين البشر جميعاً، هذا كله مقرر في الإسلام على أساس العقيدة، وليس من مسائل الاجتهاد والنظر" (2) .
ويقول:"إن التفرقة بين البشر فيما هو دنيوي حسب اعتقادهم أو جنسهم أو لونهم ليس من منهج القرآن في شيء، إذ القاعدة هي المساواة، والجميع في ديار الإسلام أمة واحدة، والخلق كلهم (عيال الله) بالتعبير النبوي، فضلاً عن أن الناس خلقوا (من نفسٍ واحدةٍ) بالتعبير القرآني (3) ."
ويقول:"لابد من الاعتراف بأن هناك إحياءً دينيًا على الجانبين -الإسلامي والمسيحي- في مصر، الأمر الذي كان ينبغي أن يُقابل بما يستحقه من حفاوة مصحوبة بجهود جادة وحثيثة لاستثمار ذلك الإحياء، لكي يُصبح قاعدة لنهضة إيمانية تستهدف إشاعة المودة والتراحم بين الناس، وعمارة الدنيا مع عمارة الآخرة" (4) .
ويقول أيضاً:"إن الذين قالوا بأن غير المسلم يعتبر مواطناً من الدرجة الثانية في المجتمع الإسلامي، لم يورد أحدهم نصًا شرعيًا يستند إليه في دعواه" (5) !
ويرى هويدي:"إن ديار المسلمين ينبغي أن تظل ملكًا للمسلمين وغير المسلمين، بغير تسلط ولا أفضلية من أحد على أحد، لأنه لا فضل لإنسان على إنسان إلا بتقواه وعمله الصالح" (6) .
ويرى هويدي أن آية (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) ،"تتحدث عن الآخرة وليس الدنيا" (7) .
فليس فيها دليل على عدم المساواة مع الكفار!
هويدي لا يرى كفر اليهود والنصارى!!
يقول هويدي:"إن المسلمين في لغة القرآن الكريم هم المؤمنون بالله الواحد، وليسوا أتباع دين خاص، كما يقرر الشيخ محمد دراز في كتابه الهام حول (الدين) " (8) .
هويدي يرى أن للكفار الطعن في الإسلام!!
يقول هويدي عن أهل الذمة الذين يعيشون في ديار المسلمين:"سيكون لهم الحق في انتقاد الدين الإسلامي مثل ما للمسلمين لنقد مذاهبهم ونِحَلهم" (9) .
هويدي يرى أن الجزية بدلٌ عن حماية الدولة الإسلامية للذمي، فإذا شارك معهم في الجهاد سقطت عنه !
يقول هويدي:"حقيقة الأمر هي أن الجزية بدل عن حماية الدولة الإسلامية للذميين لإعفائهم من واجب الدفاع عن دار الإسلام" (10) .
هويدي يرى أن الحرب في الإسلام هي للدفاع فقط:
يقول هويدي:"إن طريق الدعوة لا يمر بساحة الحرب في أي موضع وتحت أي اعتبار، وينبغي أن لا يمر" (11) .