(*) أستاذ العقيدة المساعد بكلية المعلمين بأبها، ورئيس قسم الدراسات الإسلامية بالكلية
(1) ينظر: فكر جارودي بين المادية والإسلام، عادل التل. ومجلة المجلة، العدد (389) الصادر في شهر شوال من عام 1416هـ.ومجلة الأمة، العدد (29) جمادى الأولى 1403هـ، فبراير 1983م،: ص 65-73، مقابلة مع جارودي، وفيها صورة لشهادة إشهار جارودي للإسلام، والتي لا يظهر فيها توقيع لجارودي؟ مجلة الإصلاح العدد (338) 1-14/2/1996م: ص 44-47.
(2) وثيقة أشبيلية: من أجل إسلام القرن العشرين، رجاء جارودي، وهو التقرير الذي قدمه جارودي في المؤتمر الذي انعقد في أشبيلية في الفترة: 18-21/6/1985م (وهذه الوثيقة منشورة ضمن كتاب: لا لجارودي ووثيقة أشبيلية، د. سعد عبدالمقصود ظلام ) : ص 24.
(3) روجيه جارودي من الإلحاد إلى الإيمان، رامي كلاوي: ص 189-190, عن مجلة تشرين السورية, عدد يوم 25/3/1984م.
(4) روجيه جارودي والمشكلة الدينية، الميلي: ص 279.
(5) روجيه جارودي من الإلحاد إلى الإيمان، رامي كلاوي: ص 200, عن حوار مع جارودي نشر في جريدة البعث السورية يوم 25/3/1984م، أجرى الحوار ميه هاشم، ووليد مشوح. وفي نفس الحوار ( ص 205) يقول جارودي:"إنني أعتبر نفسي ماركسياً".
(6) مجلة المجلة، العدد (839) ، شوال 1416هـ
(7) سورين آبي كيركغارد: فيلسوف دنمركي، ولد في كوبنهاغن (1813-1855م) ينتمي إلى الفلسفة الوجودية بل هو المؤسس الفعلي لها. ويرى أن حقيقة الوجود تعرف عن طريق التجارب الذاتية للأفراد، هذه التجارب التي تستمد قوتها من وجود الإنسان الذي يسبق ماهيته. ينظر الموسوعة الفلسفية: ص 387. ومعجم الفلاسفة: ص 560.
(8) روجيه جارودي من الإلحاد إلى الإيمان ، رامي كلاوي: ص 188-193. عن جريدة تشرين السورية ، يوم 25/3/1984م. وقد أكد جارودي أنه لا يزال على إزدواجيته ودوجماتيته في مجال العقيدة في حوار له مع مجلة"المجلة"في عددها رقم (839) في شوال عام 1416هـ.
(9) فلسطين أرض الرسالات السماوية ، رجاء جارودي، ص 604. وينظر: الإسلام في الغرب، روجيه غارودي: ص 239-246.
(10) فلسطين أرض الرسالات السماوية، رجاء جارودي، ص 628.
(11) الأصوليات المعاصرة: أسبابها ومظاهرها، روجيه غارودي: ص 82.
(12) نحو حرب دينية، روجيه غارودي:ص 41.
(13) وعود الإسلام ، روجيه غارودي: ص 44.
والتمامية يطلق على كل ما لا يقبل التطور على حسب مفهوم الفيلسوف باسكال، ينظر معجم لالاند: 2/959، 1054.
(14) وعود الإسلام ، روجيه غارودي: ص 100.
(15) وعود الإسلام ، روجيه غارودي: ص 100.
(16) ينظر محاضرة غارودي التي ألقاها في المركز القومي للدراسات القضائية في القاهرة، يوم الإثنين 21/3/1983م، بحضور شيخ الأزهر جاد الحق رحمه الله . المحاضرة ضمن كتاب: رجاء جارودي وإسلام أبيض ، د. سعد ظلام: ص 69-72.
(17) رواه أحمد: 23/349 ، رقم (15156) . والدارمي (39) باب ما يتقى من تفسير حديث النبي - r- رقم (449) 1/403 . وابن أبي عاصم في السنة ، رقم (50) 1/27 . والبغوي في شرح السنة ، رقم (126) 1/270 . وابن عبد البر في جامع بيان العلم (2/42) . حسنة الألباني بمجموع طرقه في إرواء الغليل ، رقم (1589) 6/34 .
(18) حفارو القبور ، غارودي ، ص 159.
(19) حفارو القبور ، غارودي ، ص 160.
وفي مقابلة مع مجلة"الموقف"اللبنانية عام 1984م . يدعو جارودي إلى"وحدة فدرالية للطوائف الدينية"تشمل الديانات كافة. ينظر المقابلة كاملة في كتاب روجيه جارودي من الإلحاد إلى الإيمان ، رامي كلاوي: ص 181.
(20) الحوار الإسلامي المسيحي، بسام داود عجك ص 445 عن نداء إلى الأحياء لجارودي: 220.
(21) الإسلام والأديان ، محمد عبدالرحمن عوض: ص 15.
(22) الإسلام الحي ، روجيه غارودي: ص 18 . وينظر للمؤلف نفسه: نحو حرب دينية: ص 23.
وقرار مجمع لاتران عام 1215هو كما ذكر جارودي في كتابه (نحو حرب دينية: ص 23) :"إن الحقيقة العليا هي في آن واحد: آبٌ وابنٌ وروحٌ قدس ، وهذه الحقيقة لا تلد ولا تولد ولا تنبثق من غير ذاتها"فأي توحيد في هذا التثليث، وأين تنزيه الله تعالى عن أن يكون له ولد؟
ولأن الاضطراب والخلل مصير كل دين تمتد إليه الأيد بالتحريف والعبث، فقد تلا هذا المجمع أربعة مجامع أخرى تحمل الإسم نفسه (مجمع لاتران) وهو بالمناسبة اسم قصر في روما عقدت فيه هذه المجامع في الفترة ما بين القرنين الثاني عشر والسادس عشر الميلاديين. ينظر: معجم الإيمان المسيحي: ص 409.
(23) الإسلام الحي: ص 72.
(24) الإسلام الحي: ص 73.
(25) الإسلام الحي: ص73-74 . كما سعى جارودي في كتاب:"نحو حرب دينية: ص 27-30"إلى التوفيق بين الإسلام والنصرانية على أساس مبدأ وحدة الوجود.
(26) جامع البيان عن تأويل آي القرآن: 27/215.
وينظر جوانب أخرى من تخريفات جارودي وتهجمه على المسلمين في الجزيرة العربية, وإمامهم أحمد ابن حنبل, في كتاب: جدلية العقل في الفكر والعبودية, لأبي عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: ص99-113.