وموقفه الشديد من ابن تيميه يقابله لين ورقه تجاه أهل الكفر . فلقد عاتب الهيتمي أبن عربي عتاباً رقيقاً لأعتقاد هذا الأخير بإيمان فرعون قائلاً (13) "فنحن وإن كنا نعتقد بجلالة ابن عربي فقوله بإيمان فرعون مردود"وكان حرياً به أن يغلظ له القول .
ولكن وكما يوقل الشاعر:
فرصاص من أجببته ذهباً كما
ذهب الذي لم ترض عنه رصاص .
فإن هذا القول من مستنشعات الصوفية أخدوه عن أئمة الزنادقة كابن عربي وزينة الشيطان لهم فبرؤوا به ساحة فرعون .
بل قد نقل الزبيدي عن ابن حجر المكي الهيتمي أن ظاهر الآية يفيد وجود إيمان فرعون . ونقل الباقلاني قوة دليل من استدل بالآية على إيمان فرعون .
الزبيدي والقاري يثبتان قول ابن عربي بايمان فرعون (14) .
قال المرتضي الزبيدي"وممن قال بإيمانه - أي فرعون - الشيخ محيي الدين بن عربي في مواضع من قتوحاته وفصوصة: لا يستريب مطالعها أنه كلامه وأنه غير مدسوس عليه"وقد رد على الشيخ عبد الوهاب الشعراني زعمه أن هذا الكلام مدسوس على ابن عربي المقري صاحب الأرشاد والحافظ بن حجر وتلميذه البقاعي ومن المتأخرين ملا على لقارئ من الحنفية والذي يصف ابن عربي بأنه زنديق منافق إمام الاتحادية (15) وكتب رسالة بعنوان"فر العون من القول بإيمان فرعون"وقال في شرح الفقيه الأكبر"وفيه رد على بن عربي ومن تبعه كالجلال الدواني ، وقد ألفت رسالة مستقلة في تحقيق هذه المسألة" (16) وحكي عن العلامة ابن نور الدين أنه صنف مجلداً كاملاً في الرد على ابن عربي" (17) "
واعترف السرهندي النقشبندي أن ابن عربي أول من صرح بالتوحيد الوجودي وبوب مسألة الوجود وفصلها وقال إن خاتم النبوة يأخذ بعض العلوم والمعارف عن خاتم الولاية وأراد بخاتم الولاية نفسه (18) . أي أن محمداً e يأخذ العلم من ابن عربي .
وممن ذهب إلى تأييد كلامه في وحدة الوجود شراح الفصوص الجندي والكازروني والقيصري والجامي وعلى المهايمي والجلال الدواني وعبدالله الرومي وللكازورني كتاب بالفارسية سماه"الجانب الغربي"رد فيه على من اعترض على الشيخ ابن عربي منها هذه المسألة" (19) "
وقد عرض بعض الصوفية على يهودي بعد أن أسلم"أن يوافقهم باعتقاد بإيمان فرعون فصرخ قائلاً: قد كنت أقول بكفره حين كنت يهودياً أفاقول بعد ان أسلمت ."
وقد جعله النبي صلى الله عليه وسلم أنموذج الكفر وقدوة الجبابرة والطغاة ، فلما مات أبو جهل جعل e يشير إلى جثته ويوقل"هذا فرعون هذه الأمة"فكيف يشبه النبي أبا جهل برجل مؤمن"؟!"
ولوكان أبو تيميه هو القائل بإيمان فرعون لتوقعنا حينئذ من الهيتمي أن يقول"وهذا من ابن تيميه كفر ، فإن القرآن والسنة يشهدان بكفر فرعون ، وكل من شك في كفره فهو كافر ، لأن من لم يكفر كافراً فقد كفر". ولكنه لتحيزة لأبن عربي وتعصبه له لا يقول بمثل ذلك لأنه من الاولياء عنده ، ونعوذ بالله من التعصب المقيت .
ولاننسي أن الهيتمي من أهل الغلو الصوفية القائلين بازلية نور النبي صلى الله عليه وسلم وزعموا أن الله أخذ قبضة من نوره قبل أن يخلق الخلق وقال لها كوني محمداً ، وقد حكي عنه الحبشي هذا الاعتقاد في النبي صلى الله عليه وسلم (20) لكنه لم يلزمه بالقول بقدم شئ مع الله مع ان العقيدة الحبشية أن من الكفر"قول أن محمد خلق من نور" (21)
وكان يميل بعصبية إلى قل من زعم أن الله أحيا أبوي النبي صلى الله عليه وسلم حتي أسلما . (22) ومعتمده في ذلك الاحاديث الضعيفة المخالفة للصحيحة مثل ثول النبي صلى الله عليه وسلم"إستاذنت ربي ان أستغفر لأمي فلم يأذن لي" (23) وقوله لرجل"إن أبي وأباك في النار" (24)
فموقفه المؤيد لأبن عربي الاتحادي وغلوه في النبي حتي جعل نوره أزلياً . ووافق من زعموا أن القول بكفر أبويه قله أدب في حقة e كل هذا يلحقه بالغلاة الذين لا يؤخذ منهم جرح ولا تعديل ولا يجوز تقديم تجريحهم على تعديل العدول لابن تيميه كالعسقاني والذهبي والحافظ المزي وابن كثير والزملكاني والسيوطي رحمهم الله .
موقفه من ابن عربي دليل على الظلم
وقبل الدخول في تفاصيل الرد على هذه الافتراءات الجائرة أود لفت نظر القارئ إلى أن الحبشي وجماعته يكفرون من لا يستحق التكفير"كابن تيميه ويدافعون عمن ثبت تكفيره من قبل معاصرية ."
*كابن عربي الذي حكم عليه معاصره .
العز بن عبد السلام"سلطان العلماء"بالزندقة والانحلال وذلك حين سأله عنه ابن دقيق العبد فأجابه قائلاً"إبن العربي"شيخ سوء كذاب ، يقول بقدم العلماء ولا يحرم فرجاً" (25) "
*وقد اعترف ابن حجر الهيتمي بأنه كان يصرح بإيمان فرعون (26)
*واتهمه الحافظ بن حجر العسسقلاني وابن حيان النحوي بالقول بوحدة الوجود المطلقة والتعصب للحلاج (27) .
*واتهمه السخاوي بالقول بوحدة الوجود وأنه من جملة الاتحادية المحضة للقائلين بوحدة الوجود بين الله وخلقه كالحلاج وابن الفارض ، وعاتب ابن قطلوبغا من حسن العقدية . (28) !
*وذكر البنهاني أنه كان يقول بأن الأولياء ينتقلون إلى مقام كريم يقولون للشئ كن فيكون . (29)