وفي إطار هذه النظرة التي تفضل الحوار مع ثقافة العولمة، يرى هذا الاتجاه أننا يمكن أن ننطلق من فكرة حاجة الثقافة العالمية الجديدة إلى الأساس الأخلاقي الذي عرفته النظم السياسية والاقتصادية السابقة في نظام القبيلة أو الدولة ولم تتفق عليه بعد في النظام العالمي، وأن هذا النظام الأخلاقي يمكن أن يستمد مضمونه من الثقافات المتعددة التي ينتمي إليها الشركاء متجاوزاً مواطن الخلاف مركزاً على مواضع الالتقاء وأن هذا الأساس المشترك يمكن أن يبنى على تلافي ما ساد بعد الثورة الصناعية من (( عبادة المال ) )و (( عبادة الذات ) )وإحساس البشرية بفقدان السعادة والاستقرار في ظلهما رغم التقدم المادي، وأنه يمكن للأديان في مرحلة أولى أن تتكاثف في صياغة مبادئ مواجهة تيار (( اللادينية ) )متبنية في ذلك حسن الحوار ووقف الصراع فيما بينها، ولسوف يجد المنطق الاسلامي في ذلك فرصة تتحرك من خلالها مبادؤه السمحة في حركة عولمة للثقافة تتلافى الآن ألوان الصراع الديني بين دين ودين وطائفة وطائفة، ويتبع ذلك بالنسبة لمنظري الخطة على الساحة الاسلامية تصحيحاً داخلياً على ثلاثة محاور، يتصل أولها (( برسم الخط الفارق بين الاسلام كما يفهمه ويمارسه ويعرفه مئات الملايين من المسلمين وبين تيار الغلو في الدين أو ما يسميه الغربيون (( الأصولية ) )، ويتصل الثاني (( بتصحيح فهم عالمية الاسلام باعتباره دعوة إنسانية موجهة للكافة وليس نظاماً يسعى أتباعه إلى فرضه عنوة وقسراً على سائر الناس، أما المحور الثالث فيتصل بممارسة الاجتهاد والإقبال على التجديد في الفقه وفي أصوله على نحو يسمح باستيعاب صور التطور العمراني ويواكب حركة العلم والتقنية، ويسهم فيها كما أسهم المسلمون الأوائل في تطور العلوم والمعارف الانسانية مع التأكيد على إعادة قيم الحرية والديمقراطية إلى مكانهما الصحيح من التصور الاسلامي ومن الحياة اليومية والسياسية والاجتماعية للمسلمين، ومع إعادة النظر في علاقة المسلمين بغيرهم القائمة على أساس سنة التعددية التي أرادها الله(ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) وعلى أساس الود والتعاون على الخير والتراحم.
إن نظرة معتدلة كتلك يمكن أن تحمل معها مفاتيح الدخول بقوة وثقة إلى دائرة (( عولمة الثقافة ) )يكون لنا فيها مكان متميز عندما نملك روح الحوار ا لمعتدلة وقيمه الحضارية وأساليبه المتطورة.