إنها تعني:""زوال وظيفة الدين في تحديد رموز التوحيد والاندماج الثقافي"، وتعني أن هناك:"مساراً تاريخياً لا راد له تقريباً هو الذي يتحرر بمقتضاه المجتمع والثقافة من الخضوع لوصاية الدين والأنساق الميتافيزيقية المغلقة""، وتعني:""القضاء على التبعية الطفولية في كل مستوى من مستويات المجتمع ، إنها عملية نضج ورشد وتحمل للمسؤولية ، أو قل إنها التخلي عن كل سند ديني أو غيبي أو ميتافيزيقي ، وجعل الإنسان يعتمد على نفسه"" ( ) .
أخيراً يمكن أن نختم بما يلي: العلمانية في المنظور الغربي هي: التحرر من الأديان عبر"السيرورة"التاريخية، واعتبار الأديان مرحلة بدائية لأنها تشتمل على عناصر خرافية كالماورائيات والغيبيات، ولا يتم الخلاص من هذه الأعباء إلا عن طريق تحقيق النضج العقلي الذي تحققه العلمنة عبر آلياتها الثقافية والفكرية والفلسفية. وهذا ما يعبر عنه د.ج.ويل بقوله:""الفكرة العلمانية تنطوي على مفهوم فلسفي يتعلق باستقلال العقل في قدرته"" ( ) .وذلك يعني بنظر كلود جفراي""إلغاء كل مرجع ديني"" ( ) . وهو نفس ما يريده جول فيري 1832 - 1893م ولكن بتعبير أكثر حدة حيث الغرض النهائي من العلمانية عنده هو:""تنظيم المجتمع بدون الله"" [عز وجل] ( ) . إنها الدنيوية إذن .
الهوامش
( ) انظر: معجم اللغة البريطانية العالمية 3 / 1138 وانظر:"العلمانية وموقف الإسلام منها"رسالة ماجستير عزت عبد المجيد أبو بركة ص 2 - 3. و د . صلاح يعقوب يوسف عبد الله"العلمانيون والقرآن"ص 39 رسالة دكتوراة في جامعة الأزهر - كلية أصول الدين.
( ) معجم أكسفورد ص 849 - 850 وانظر:"العلمانية"د . سفر الحوالي ص 22 دار مكة للطباعة والنشر والتوزيع - مكة المكرمة - الطبعة الأولى 142 هـ 1982 م .
( ) معجم ويبستر ص 2053 وانظر: د . أحمد فرج"جذور العلمانية"ص 109 - 112. وانظر: د . سفر الحوالي"العلمانية"ص 23 ود. صلاح يعقوب يوسف عبد الله"العلمانيون والقرآن"ص 40 .
( ) نقلاً عن سفر الحوالي"العلمانية"ص 23 .
( ) المورد - منير البعلبكي قرص سي دي كمبيوتر .
( ) انظر: د . أحمد فرج"جذور العلمانية"ص 134 - دار الوفاء للطباعة والنشر - المنصورة - الطبعة الخامسة 1413 هـ 1993 م سلسلة نحو عقلية إسلامية واعية رقم 2 .
( ) انظر: عدنان الخطيب:"قصة دخول العلمانية في المعجم العربي"ملحق رقم 2 ضمن كتاب"جذور العلمانية"للدكتور أحمد فرج ص 146 .
( ) دائرة المعارف البريطانية 10 / 594 وانظر: لأستاذنا الدكتور السيد رزق الحجر"مدخل لدراسة الفكر الإسلامي الحديث والمعاصر"ص 317 . وله:"اضمحلال المشروع العلماني للنهضة"ص 157 بحث ضمن كتاب المؤتمر الدولي السادس للفلسفة الإسلامية في كلية دار العلوم جامعة القاهرة 1422 هـ 2001 م و د . سفر الحوالي"العلمانية"ص 22 .
( ) دائرة المعارف الأمريكية 24 / 510 - 511 .
( ) دائرة معارف الدين والأخلاق 9 / 347 . وانظر: عزت عبد المجيد أبو بركة"العلمانية وموقف الإسلام منها"ص 13 ، 14
( ) انظر: د . عبد الوهاب المسيري"العلمانية تحت المجهر"ص 11 وانظر أيضاً د . عبد المجيد الشرفي"العلمنة في المجتمعات العربية والإسلامية الحديثة ضمن كتاب"لبنات"ص 53 - دار الجنوب للنشر - تونس 1994 د ، ط ."
( ) انظر: د . المسيري"العلمانية تحت المجهر"ص 11 ، 12 وانظر: رمسيس عوض"الإلحاد في الغرب ص 248 ."
( ) انظر: د. رمسيس عوض - الإلحاد في الغرب ص 246 .
( ) انظر: د . فتحي القاسمي"العلمانية وانتشارها شرقاً وغرباً"ص 47 - الدار التونسية للنشر - تونس 1993 سلسلة موافقات - العدد 16 .
( ) انظر: د. رمسيس عوض"الإلحاد في الغرب"251 .
( ) انظر: السابق ص 252 ، 253 .
( ) انظر: السابق ص 255 ، 257 .
( ) انظر: السابق ص 259 ، 262 .
( ) انظر: للقس الألماني"جوتفرايد كونزلن"مأزق المسيحية والعلمانية في أوربا"تقديم وتعليق د . محمد عمارة ص 22 دار نهضة مصر - القاهرة - 1999م . د . ط سلسلة في التنوير الإسلامي رقم 44 ."
( ) د . سيد محمد نقيب العطاس"مداخلات فلسفية في الإسلام والعلمانية"ص 42 ، ترجمة: محمد طاهر الميساوي ط 1 / 1420 هـ 2000 م 43 .
( ) د . العطاس"السابق"ص 44 .
( ) د. فتحي القاسمي"العلمانية وانتشارها شرقاً وغرباً"ص 47 .
( ) السابق ص 46.
( ) السابق ص 47 .