57724 - عن مجاهد بن جبر -من طريق رجل- في قول الله: {بل ادارك علمهم في الآخرة} ، قال: ما جهِلوه في الدنيا علِموه في الآخرة (1) . (ز)
57725 - تفسير الحسن البصري: {بل ادارك علمهم في الآخرة} على الاستفهام، تبعًا للاستفهام الأول، أي: لم يبلغ علمُهم في الآخرة، ولو ادارك علمهم في الآخرة، أي: لو بلغ علمهم أن الآخرة كائنة لآمنوا بها في الدنيا كما آمن بها المؤمنون (2) . (ز)
57726 - عن قتادة بن دعامة: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: تتابع علمهم في الآخرة بسَفَهِهم وجهلهم، {بل هم منها عمون} (3) . (11/ 395)
57727 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد بن بشير- قال: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: يُجَهِّلهم ربهم، يقول: لم ينفد لهم إلى الآخرة عِلْمٌ، ولم يصل إليه منهم رغبة، {بل هم في شك منها} (4) . (ز)
57728 - عن إسماعيل السُّدِّيّ، {بل ادارك علمهم في الآخرة} ، يقول: اجتمع في يوم القيامة (5) . (ز)
57729 - قال مقاتل بن سليمان: {بل ادارك علمهم في الآخرة} ، يقول: علِموا في الآخرة حين عاينوها ما شكُّوا فيه وعَمَوْا عنه في الدنيا (6) . (ز)
57730 - قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم -من طريق ابن وهب- في قوله: {بل ادارك علمهم في الآخرة} ، قال: يقول: ضلَّ عِلمُهم في الآخرة، فليس لهم فيها علم، هم منها عمون (7) . (ز)
(1) أخرجه ابن وهب في الجامع 2/ 52 (99) . وبنحوه في تفسير الثعلبي 7/ 220، وتفسير البغوي 6/ 174.
(2) علقه يحيى بن سلام 2/ 558. وأخرجه إسحاق البستي في تفسيره ص 26 من طريق إسماعيل وعوف بلفظ: (بل أدرك عملهم) [كذا] استفهام.
(3) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر. وقال يحيى بن سلام 2/ 559: في تفسير قتادة: {بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: سفههم وجهلهم، أي: ما بلغ علمهم في الآخرة، أي: أن علمهم لم يبلغ ذلك في الدنيا، يسفههم بذلك.
(4) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(5) أخرجه ابن أبي حاتم 9/ 2915.
(6) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 315. وفي تفسير البغوي 6/ 174 نحوه منسوبًا إلى مقاتل دون تعيينه.
(7) أخرجه ابن جرير 18/ 109.