11 - الدلالات العقلية:
وهي جملة المعارف الفطرية، والعلوم الضرورية، التي تقضي بتصحيح بعض المعاني القرآنية أو إبطالها؛ ومنها دلالة الوأقع المحسوس، والعادة الجارية، والجمع بين المتماثلات، والتفريق بين المختلفات، ونحو ذلك مما تقتضيه غريزة العقل.
واعتبار هذا الوجه مستندًا في بيان المعاني القرآنية راجع إلى اعتباره كذلك في سائر العلوم والمعارف، وعند عامة العلماء والعقلاء، وذلك أن اللَّه تعالى أنزل كتابه فرقانًا بين الحق والباطل: {تبَارَكَ الَّذِى نَزَّلَ الفُرقَانَ عَلَى عَبْدِهِ} [الفرقان: 1] (1) ، وأنزله بالحق والميزان: {اللَّهُ الَّذِى أَنزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ} [الشورى: 17] ، وبعث بهما جميع رسله: {لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ} [الحديد: 25] ؛ فالكتاب هو: القرآن الكريم؛ المشتمل على الحق، والصدق، واليقين، بأحسن المسائل، وأوضح الدلائل. والميزان هو: العدل، والاعتبار، والأمثال المضروبة، والقياس الصحيح، والعقل الرجيح (2) ،"وكل الدلائل العقلية، من الآيات الآفاقية والنفسية، والاعتبارات الشرعية، والمناسبات والعلل، والأحكام والحكم داخلة في الميزان الذي أنزله اللَّه تعالى، ووضعه بين عباده" (3) ، قال ابن جرير (ت: 310 هـ) :"كل معلوم للخلق من أمر الدين والدنيا لا يخرج من أحد معنيين: من أن يكون إما معلومًا لهم بإدراك حواسهم إياه، وإما معلومًا لهم بالاستدلال عليه بما أدركته حواسهم" (4) ، وقال ابن تيمية (ت: 728 هـ) :"العلم إما نقل مصدق، وإما استدلال محقق" (5) ، وقال:"العلم إما نقل مصدق عن معصوم، وإما قول عليه دليل معلوم، وما سوى هذا فإما مزيف مردود، وإما موقوف لا يعلم أنه بهرج ولا منقود" (6) ، وقال ابن العربي (ت: 543 هـ) :"الأدلة على قسمين: عقلية، وسمعية" (7) .
(1) ينظر: جامع البيان 17/ 394.
(2) ينظر: جامع البيان 20/ 489، والرد على المنطقيين 1/ 333، 383، وإعلام الموقعين 2/ 250.
(3) تيسير الكريم الرحمن 2/ 606. وينظر: مختصر الفتاوى المصرية ص 531.
(4) التبصير في معالم الدين ص 113.
(5) مجموع الفتاوى 13/ 344.
(6) مجموع الفتاوى 13/ 329.
(7) قانون التأويل ص 210. وينظر: مجموع الفتاوى 13/ 137 - 138، والموافقات 3/ 227.