37841 - عن محمد بن إسحاق -من طريق سلمة- {كذلك نجزي الظالمين} ، أي: كذلك نصنع بِمَن سَرَق مِنّا (1) . (ز)
37842 - عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- في قوله: {فبدأ بأوعيتهم} الآية، قال: ذُكِر لنا: أنّه كان كُلَّما فتح متاعَ رجل استغفر تأثُّمًا مِمّا صَنَعَ، حتى بقي متاعُ الغلام، قال: ما أظُنَّ أنّ هذا أخذ شيئًا. قالوا: بلى، فاستَبْرِه (2) (3) [3419] . (8/ 292)
37843 - عن إسماعيل السُّدِّيّ-من طريق أسباط- قال: {فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه} ، فلمّا بقي رَحْلُ الغلام قال: ما كان هذا الغلام ليأخُذَها. قالوا: واللهِ، لا يُتْرَكُ حتى تنظر في رحله؛ ونذهب وقد طابت نفسُك. فأدخل يدَه في رحله، فاستخرَجها مِن رحل أخيه، ... فلمّا استخرجها مِن رحل الغلامِ انقَطَعَتْ ظهورُهم، وهلكوا، وقالوا: ما يزال لنا منكم بلاءٌ يا بني راحيل، متى أخذتَ هذا الصُّواع؟! قال بنيامين: بل بنو راحيل الذين لا يزال لهم منكم بلاء، ذهبتم بأخي فأهلكتموه في البَرِّيَّة، وما وضع هذا الصُّواعَ في رحلي إلا الذي وضع الدراهم في رِحالكم. قالوا: لا تَذْكُرِ الدراهمَ فنُؤْخَذ بها. فوقعوا فيه، وشتموه، فلمّا أدخلوهم على يوسف
[3419] ذكر ابنُ عطية (5/ 124 - 125) أنّ ظاهر كلام قتادة وغيره أنّ المستغفر كان يوسف؛ لأنّه كان يُفَتِّشهم ويعلم أين الصواع، حتى فرغ منهم، وانتهى إلى رحل بنيامين. ثُمَّ بيَّن أنّ هذا التفتيش من يوسف يقتضي أمرين: الأول: أنّ المؤذن إنّما سرقه برأيه. الثاني: أن يُقال: جميع ذلك كان بأمر الله تعالى. وعلَّق عليه بقوله: «ويُقَوِّي ذلك قوله: {كدنا} ، وكيف لا يكون برأي يوسف وهو مُضطَرٌّ في محاولته إلى أن يلزمهم حكم السرقة؛ لِيَتِمَّ له أخذُ أخيه» .
(1) أخرجه ابن جرير 13/ 257، وابن أبي حاتم 7/ 2175.
(2) قال الشيخ شاكر في تحقيقه 16/ 184: وقوله: استبره، من الاستبراء، سهلت همزتها، وأصله: واستبرئه، والاستبراء: طلب البراءة من الشيء، ما كان تهمة أو عيبًا أو قادحًا.
(3) أخرجه عبد الرزاق 1/ 325 - 326 من طريق معمر بلفظ: «فاستَبْرِه» ، وابن جرير 13/ 259 - 260 بلفظ: «فاستبْرِئْه» ، وابن أبي حاتم 7/ 2175 من طريق سعيد بن بشير. وعزاه السيوطي إلى ابن المنذر، وأبي الشيخ.