قِبَل (1) . (ز)
68678 - قال محمد بن السّائِب الكلبي: لا يأتيه ما يُبطله ويُكَذِّبه مِن الكتب المتقدمة، بل هو مُوافِق لها مُصَدِّق، ولا يجيء بعده كتاب يبطله وينسخه، بل هو موافق لها مصدق (2) . (ز)
68679 - قال مقاتل بن سليمان: {لا يَأْتِيهِ الباطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ} يقول: لا يأتي القرآن بالتكذيب، بل يصدِّق هذا القرآن الكتب التي كانت قبله: التوراة والإنجيل والزبور، ثم قال: {ولا يأتيه} الباطل {مِن خَلْفِهِ} يقول: لا يجيئه من بعده كتاب يبطله فيكذّبه، {تَنْزِيلٌ} يعني: وحي {مِن حَكِيمٍ} في أمره، {حَمِيدٍ} عند خلقه (3) [5767] . (ز)
68680 - عن أبي صالح باذام، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ إلّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِن قَبْلِكَ} ، قال: مِن الأذى (4) . (13/ 123)
68681 - عن قتادة بن دعامة، في قوله: {ما يُقالُ لَكَ} من التكذيب إلّا ما قَدْ قِيلَ
[5767] اختُلف في معنى قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه} على أقوال: الأول: لا يأتيه النكير من بين يديه ولا من خلفه. الثاني: لا يستطيع الشيطان أن ينقص منه حقًّا، ولا يزيد فيه باطلًا، والباطل هو الشيطان، وقوله: {من بين يديه} من قبل الحق {ولا من خلفه} من قبل الباطل. الثالث: إنّ الباطل لا يطيق أن يزيد فيه شيئًا من الحروف ولا ينقص منه شيئًا منها.
ورجَّح ابنُ جرير (20/ 445) العموم، فقال: «وأولى الأقوال في ذلك عندنا بالصواب أن يُقال: معناه: لا يستطيع ذو باطل بكيده تغييره، وتبديل شيء من معانيه عمّا هو به، وذلك هو الإتيان من بين يديه، ولا إلحاق ما ليس منه فيه، وذلك إتيانه من خلفه» . ولم يذكر مستندًا.
وكذا رجَّحه ابنُ عطية (7/ 490) مستندًا لظاهر اللفظ، فقال: «وظاهر اللفظ يعم الشيطان، وأن يجيء أمر يبطل منه شيئًا» .
(1) أخرجه يحيى بن سلام -كما في تفسير ابن أبي زمنين 4/ 155 - .
(2) تفسير الثعلبي 8/ 298.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 3/ 744 - 745.
(4) عزاه السيوطي إلى عبد بن حميد، وابن المنذر.