{تَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ (80) }
23166 - عن حذيفة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: «يا معشرَ المسلمين، إيّاكم والزِّنا؛ فإنّ فيه سِتَّ خصال، ثلاثٌ في الدنيا وثلاثٌ في الآخرة: فأمّا التي في الدنيا فذهابُ البهاء، ودوامُ الفقر، وقِصَرُ العُمُر. وأما التي في الآخرة فسَخَطُ الله، وسُوءُ الحساب، والخلود في النار» . ثم تلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون} (1) . (5/ 403)
23167 - عن عبد الله بن عباس -من طريق الضحاك- في قوله: {لبئس ما قدمت لهم أنفسهم} ، قال: ما أمَرَتْهم (2) .
23168 - قال مقاتل بن سليمان: {تَرى كَثِيرًا مِنهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا} يعني: من قريش، {لَبِئْسَ ما قَدَّمَتْ لَهُمْ أنْفُسُهُمْ} لأنهم ليسوا بأصحاب كتاب {أنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وفِي العَذابِ هُمْ خالِدُونَ} (3) . (ز)
(1) أخرجه الخرائطي في مساوئ الأخلاق ص 220 (455) ، والبيهقي في الشعب 7/ 332 - 333 (5091) ، وابن أبي حاتم 4/ 1183 (6668) ، من طريق مسلمة بن علي الخشني، عن أبي عبد الرحمن الكوفي، عن الأعمش، عن شقيق، عن حذيفة بن اليمان به.
قال ابن حبان في المجروحين 1/ 98: «وهذا لا أصل له عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -» . وقال ابن عدي في الكامل 8/ 20 (1799) ترجمة مسلمة بن علي الخشني: «وهذا عن الأعمش غير محفوظ، وهو منكر» . وقال أبو نعيم في الحلية 4/ 111: «غريب من حديث الأعمش، تفرد به مسلمة، وهو ضعيف الحديث» . وقال البيهقي في الشعب: «فهذا إسناد ضعيف، مسلمة بن علي الخشني متروك، وأبو عبد الرحمن الكوفي مجهول» . وأورده ابن الجوزي في الموضوعات 3/ 107. وقال ابن كثير في تفسيره 3/ 165: «وهذا حديث ضعيف على كل حال» . وقال ابن حجر في لسان الميزان 1/ 26 ترجمة أبان بن نهشل: «قال ابن حبان: يكنى أبا الوليد، منكر الحديث جِدًّا، روى عن ابن أبي خالد والثقات ما ليس من أحاديثهم. وقال الحاكم: يروي عن الأعمش وابن أبي خالد أحاديث موضوعة» . وقال السيوطي في اللآلي المصنوعة 2/ 162: «مسلمة متروك، وتابعه أبان بن نهشل عن إسماعيل بن أبي خالد عن الأعمش به، وأبان منكر الحديث جِدًّا» . وقال ابن عراق الكناني في تنزيه الشريعة 2/ 228: «من حديث حذيفة، ومن حديث أنس، ولا يَصِحّان» . وقال الألباني في الضعيفة 1/ 270 (141) : «موضوع» .
(2) أخرجه ابن أبي حاتم 4/ 1182 (6667) . وعزاه السيوطي إلى أبي الشيخ.
(3) تفسير مقاتل بن سليمان 1/ 496.