لا يَحلّ له وهو الزنا، {فَأُولَئِكَ هُمُ العادُونَ} يعني: المُعتدين في دينهم (1) [6806] . (ز)
{وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (32) وَالَّذِينَ هُمْ بِشَهَادَاتِهِمْ قَائِمُونَ (33) }
78857 - قال مقاتل بن سليمان: {والَّذِينَ هُمْ لِأَماناتِهِمْ وعَهْدِهِمْ راعُونَ} يعني: يؤدون الأمانة، ويوفون بالعهد، ثم قال: {راعُونَ} يرعونه ويتعاهدونه كما يرعى الراعي الشفيق غنمه عن مواقع الهلكة، {والَّذِينَ هُمْ بِشَهاداتِهِمْ قائِمُونَ} يعني: يقومون بها بالحق، لا يمنعونها ولا يكتمونها إذا دعوا إليها (2) [6807] . (ز)
{وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (34) أُولَئِكَ فِي جَنَّاتٍ مُكْرَمُونَ (35) }
78858 - عن الحسن البصري -من طريق خُليد- {والذين هم على صلاتهم يحافظون} ، قال: على المواقيت (3) . (ز)
[6806] ذكر ابنُ عطية (8/ 409) أن «الفروج» في هذه الآية: هي الفروج المعروفة، والمعنى: يحفظونها مِن الزنا. ثم نقل عن الحسن بن أبي الحسن القول بأنه أراد فروج الثياب، وعلَّق عليه بقوله: «وإلى معنى الوطء يعود» .
[6807] ذكر ابنُ عطية (8/ 410 - 411) أنّ قوله: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} له معنيان: الأول: أنهم يَحفظون ما يَشهدون فيه، ويَتيقّنونه ويَقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير. وعلَّق عليه بقوله: «وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي - صلى الله عليه وسلم: «على مثل الشمس فاشهد» ». الثاني: أنّ المعنى: الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقًّا يدرَس أو حُرمة لله تُنتهك قاموا بشهادتهم. ونَقل عن ابن عباس القول بأنّ شهادتهم في هذه الآية: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وساق حديث النبي - صلى الله عليه وسلم: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يُسألها» . ثم قال: «واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المَعْنَيَيْن اللذَيْن ذكرنا في الآية، إحداهما: أنْ يكون يحفظها مُتقنة فيأتي بها ولا يَحتاج أن يُسْتَفْهَم عن شيء منها ولا أن يُعارَض. والثاني: إذا رأى حقًّا يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة» . ثم ساق حديث النبي - صلى الله عليه وسلم: «سيأتي قوم يخونون ولا يُؤتمنون، ويشهدون ولا يُستشهدون، ويظهر فيهم السّمَن» . وبيّن أنه اختُلف في معنى هذا الحديث على قولين: الأول: أنهم قوم مُؤمنون يَتعرّضون ويحرصون على وضْع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عُدول في أنفسهم فيغرّون بذلك ويَضرّون. وعلَّق عليه بقوله: «فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله - صلى الله عليه وسلم: «ولا يُستشهدون» ، أي: وهم غير أهل لذلك». الثاني: أنهم هم شهود الزُّور، يؤدونها، والمشهود عليهم لم يشهدهم، ولا الآخر"."
(1) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(2) تفسير مقاتل بن سليمان 4/ 438.
(3) أخرجه محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاة 1/ 137.